tag:blogger.com,1999:blog-59957477734859674322024-03-05T03:08:11.726-08:00More than 4 percentOur current knowledge only reveals 4% of the real world.csllindahttp://www.blogger.com/profile/17377822910025521420noreply@blogger.comBlogger22125tag:blogger.com,1999:blog-5995747773485967432.post-31268154516662979792011-11-19T17:56:00.000-08:002011-11-19T18:00:04.664-08:00<轉載> 王雅雋:黨籍作為一種生活工具<div><span class="Apple-style-span" style="background-color: rgb(255, 255, 255); font-size: 15px; line-height: 23px;">王雅雋:黨籍作為一種生活工具</span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-size: 15px; line-height: 23px;">明報,20 Nov 2011</span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-size: 15px; line-height: 23px;"><br /></span></div><span class="Apple-style-span" style="font-size: 15px; line-height: 23px; background-color: rgb(255, 255, 255); ">【</span><a href="http://news.mingpao.com/20111120/uza2.htm" style="color: rgb(33, 86, 112); text-decoration: none; font-size: 15px; line-height: 23px; background-color: rgb(255, 255, 255); ">明報專訊</a><span class="Apple-style-span" style="font-size: 15px; line-height: 23px; background-color: rgb(255, 255, 255); ">】</span><div><span style="font-size: 15px; line-height: 23px; background-color: rgb(255, 255, 255); "><u><br /></u></span></div><div><span style="font-size: 15px; line-height: 23px; background-color: rgb(255, 255, 255); "><u>內地學生</u></span><br /><br /><span class="Apple-style-span" style="font-size: 15px; line-height: 23px; background-color: rgb(255, 255, 255); ">老穆瞟一眼我帶來的報紙,臉上微微一笑﹕「中聯辦才沒有空招呼這只『小鳥』,他們把曾蔭權那幾個人管好就行了。」</span><br /><br /><span class="Apple-style-span" style="font-size: 15px; line-height: 23px; background-color: rgb(255, 255, 255); ">老穆是我研究院的同學,內地來的博士生。因為年紀比我長幾歲,又結了婚,念書的時候並不熱中和我們這些「小孩」打交道。這星期編輯派我採訪從內地來的黨員學生,我聯繫不上廖維懿本人,一着急就想起了老穆。在我與老穆僅有的幾個照面中,有一次他勸我別去維園湊熱鬧。</span><br /><br /><span class="Apple-style-span" style="font-size: 15px; line-height: 23px; background-color: rgb(255, 255, 255); ">那次他偶然聽我提起「想去看看」,便好意規勸我「多一事不如少一事,想想內地的父母」,我回去想了想,果真沒有去湊熱鬧。老穆是一個經歷豐富的人﹕北方農村長大,縣城升學,之後出省上大學。來香港之前,他已經在內地的大學裏教過幾年書,但鐵飯碗還需硬學歷,於是他停薪留職,過來喝幾年洋墨水拿個博士學位。他人很聰明,不是書呆子,一邊在香港上學,一邊在內地倒了一批煤炭,賺了二十萬,在老家買了一套房,解決了一場婚姻危機,使老婆生了兒子並從香港寄奶粉回去。與此同時,我弄丟了男友,花光了獎學金,得罪了師長,勉強能夠按時畢業並同時失業——這就是人與人之間的差距。</span><br /><br /><span style="font-size: 15px; line-height: 23px; background-color: rgb(255, 255, 255); "><u>「六四」表態</u></span><br /><br /><span class="Apple-style-span" style="font-size: 15px; line-height: 23px; background-color: rgb(255, 255, 255); ">我給老穆發電郵,得知他人在香港,尚未畢業。老穆對自己沒能夠按時畢業感到萬分悔恨,歸咎於香港的導師沒有習慣督促學生,你不找他他不找你,結果老穆一不留神就拖拉了大半年。他決心用這兩個月一鼓作氣把論文寫完,然後趕回家陪老婆孩子過年。</span><br /><br /><span class="Apple-style-span" style="font-size: 15px; line-height: 23px; background-color: rgb(255, 255, 255); ">最近在香港發生的這件小事,老穆沒有留意,由我向他簡單匯報﹕「有個內地學生來香港上大學,心血來潮去競選學生會主席。競選之前,小集體內部就大是大非問題表態,他說自己不能支持『平反六四』,頂多只能表示中立。這下惹得小集體對他起了疑心,結果挖出來他是共產黨員。後來事情鬧大了,逼得他要退出競選,而報紙標題是『中共滲透校園』。」</span><br /><br /><span class="Apple-style-span" style="font-size: 15px; line-height: 23px; background-color: rgb(255, 255, 255); ">老穆聽完,用他那一貫洞明世事的表情微笑着說﹕「這個學生很幼稚,媒體炒作是借題發揮,真正的牢騷是怎麼這麼多內地人到香港來,擔心香港變成內地。」</span><br /><br /><span class="Apple-style-span" style="font-size: 15px; line-height: 23px; background-color: rgb(255, 255, 255); ">我問﹕「為何說這學生幼稚?」</span><br /><br /><span class="Apple-style-span" style="font-size: 15px; line-height: 23px; background-color: rgb(255, 255, 255); ">他說﹕「既然出面競選,那就要見風使舵。首先應該避免對敏感問題正面表態,『平反』是文革語彙,平反的對象是誰?和他們討論嘛!實在迴避不了,非得表態,那就表示支持呀,選上了是件好事,回去可以邀功。不過,將來如果遇到民主運動,不要帶頭衝在最前面,不要站在攝影機面前,這樣,哪怕真有『秋後算帳』,也還有迴旋的餘地。」</span><br /><br /><span class="Apple-style-span" style="font-size: 15px; line-height: 23px; background-color: rgb(255, 255, 255); ">既然聊到「六四」,索性問問老穆的看法。老穆也是到香港以後才接觸到這個話題,自己有心找資料看。他認為「六四」事件的確嚴重阻礙了中國民主建設的進程,但它充其量是一次吶喊,並沒有力量改變社會,而且從本質上看,它是受某些勢力在背後操縱的。因此,退一萬步說,就算那時候政府真讓他們給推翻了,結果也只不過是換上另一幫人統治而已。中國民主的基礎沒有建成,時機尚未成熟,「六四」遏殺了民主思想的萌芽狀態。至於那些明星領袖,最後不是都跑了嗎?可憐的是一些無辜的犧牲者和他們的家人。可惜經歷過那時代的人,如今絕大部分都成了既得利益者,沒有人願意為弱者挑戰權威統治。</span><br /><br /><span class="Apple-style-span" style="font-size: 15px; line-height: 23px; background-color: rgb(255, 255, 255); ">我說﹕「我也有同感,但我認為今天『六四』的意義已經起了變化。我認識一些香港人,年年去維園集會,為的是一口氣。今年我們公司拍攝一個頑固分子,我跟去現場幫忙,感到『六四』於香港人而言,象徵香港在某些事情上還可以與大陸唱反調,還有民主自由的想像。」</span><br /><br /><span class="Apple-style-span" style="font-size: 15px; line-height: 23px; background-color: rgb(255, 255, 255); ">老穆幽然一笑﹕「<b>可是在港珠澳大橋上就唱不了反調,直通車也是。香港在經濟上如此依賴大陸,政治上又如何硬得起來呢?我看曾蔭權上北京見胡錦濤,完全是一個省長匯報請示工作的神態,可想而知這個行政區並沒有什麼特別的,馬上就要一樣了。</b>」</span><br /><br /><span style="font-size: 15px; line-height: 23px; background-color: rgb(255, 255, 255); "><u>黨籍活用</u></span><br /><br /><span class="Apple-style-span" style="font-size: 15px; line-height: 23px; background-color: rgb(255, 255, 255); ">老穆說得我心灰,讓我換個話題,問問他入黨的經歷。</span><br /><br /><span class="Apple-style-span" style="font-size: 15px; line-height: 23px; background-color: rgb(255, 255, 255); ">他在大學二年級時,見學校為畢業黨員安排工作,於是抄了一份入黨申請書(人人都是抄的),向學系黨支部申請入黨。那時候入黨競爭激烈,他雖然學習成績排第一,可是從不積極參加學校活動(因為他要做生意賺錢),因此被支部裏的黨員們視為思想不先進,評他不夠資格入黨。最後是系主任一句話救了他。系主任說﹕「我黨需要吸收優秀的外語人才。」</span><br /><br /><span class="Apple-style-span" style="font-size: 15px; line-height: 23px; background-color: rgb(255, 255, 255); ">我不由得插嘴﹕「我上大學那時候,黨員怎麼好像沒這麼吃香?我是嫌麻煩,怕開會才沒有申請。」</span><br /><br /><span class="Apple-style-span" style="font-size: 15px; line-height: 23px; background-color: rgb(255, 255, 255); ">老穆解釋道﹕「你我之間雖然只差幾年,卻發生了一個法輪功事件。在90年代末期,國家日益開放,人們發現,人家外國走資本主義道路早就實現『四個現代化』了,我們費老半天勁還不知道幾時可以實現,理想上有個幻滅。法輪功乘虛而入,致使大批黨員退黨。中國共產黨發展一億黨員的目標眼看愈來愈遠,思想上抓不牢,就在數量上用功,例如規定高校每年要有百分之十的黨員增長率。同一時期,私營企業和外資企業愈來愈多,非黨員也能找到好工作,所以你沒覺得有必要入黨。」</span><br /><br /><span class="Apple-style-span" style="font-size: 15px; line-height: 23px; background-color: rgb(255, 255, 255); ">我問﹕「於你而言,黨員身分有什麼意義呢?」</span><br /><br /><span class="Apple-style-span" style="font-size: 15px; line-height: 23px; background-color: rgb(255, 255, 255); ">他說﹕「黨籍是一種工具。」畢業以後,憑着黨籍,老穆獲得一份大學教師的工作。學校裏單周開行政會議,雙周開黨員會議。黨員會議上無非是讀文件,而你知道非黨員根本得不到上級的信任,哪怕這個人工作再出色,升職評獎輪不到他。</span><br /><br /><span class="Apple-style-span" style="font-size: 15px; line-height: 23px; background-color: rgb(255, 255, 255); ">老穆來香港之前,雖然機靈老練,有些事情還是很注意的,例如他試圖轉移他的黨籍關係。那是一個公文袋,人去哪裏,公文袋就跟到哪裏,在哪裏交黨費。結果他被告知,香港沒地方接收他的公文袋。來到香港,他又四處找組織交黨費,找來找去找到中聯辦,那裏的人叫他別管了,他們不收黨費。從這件小事老穆看出﹕黨籍在這裏沒有用。所以那個學生說中聯辦打電話給他,實在沒什麼根據,中聯辦犯不着搭理我們這些小人物。</span><br /><br /><span class="Apple-style-span" style="font-size: 15px; line-height: 23px; background-color: rgb(255, 255, 255); ">但是黨籍一回去就又有用了。老穆在香港刻苦學習,因為寫論文不能抄了。這一學習就動搖了他的思想體系,他在網上寫了一些批判文章,回家過年被國安盯上,叫到局裏問話。眼看形勢不對,老穆拍案而起﹕「我是共產黨員!你們憑什麼懷疑我的動機?我是愛黨愛國才寫文章!」一出好戲加一個黨籍,令老穆化險為夷。</span><br /><br /><span class="Apple-style-span" style="font-size: 15px; line-height: 23px; background-color: rgb(255, 255, 255); ">和老穆聊到深夜,回家路上我記起星期五要打電話請安。父親接的電話,我告訴他我和老穆的討論,問他怎麼看。父親謹慎地說﹕「在電話上講這些幹什麼,等你回家我們再談。」母親迫不急待地搶過電話,興奮地問我看見她給我發的照片沒有,我問她2000年入黨是不是被迫的,她說﹕「唉呀,領導天天找我談話!」突然想起來﹕「你不會又要寫報紙吧?我們家從你外公外婆那一輩人就努力追求入黨,思想上進。欸,你姨媽想你幫忙帶幾樣東西回來……」</span><br /><br /><span class="Apple-style-span" style="font-size: 15px; line-height: 23px; background-color: rgb(255, 255, 255); ">我並不熟悉父母的這一面。我母親說起父親的壞話來,是哪怕上報紙也要說的,這件事情使我認識到,家裏人視黨的隱私高於個人隱私。所以,我「多一事不如少一事,想想內地的父母」,這篇文章就此打住。</span></div>csllindahttp://www.blogger.com/profile/17377822910025521420noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5995747773485967432.post-50743684230254017652010-12-01T08:27:00.000-08:002010-12-03T01:35:12.228-08:00<轉載> 張炳良:《大學求什麼?》張炳良﹕大學求什麼?<br /><br />Mingpao 1 Dec 2010<br /><br />今天,一方面國際大學(包括學院、課程)排名表如雨後春筍,各國主要大學都在爭「世界一流大學」美名,而很多國家和城市(包括香港)都在發展成為「教育樞紐」(當中重點是高等教育);但是,另方面又出現愈來愈多對高等教育未來發展方向的關注,有人擔心目前高教太重科技而輕人文,過於市場化甚至商業化。<br /><br />大學應是什麼?我們沒有統一的答案,但是值得探討和反思。徐詠璇上星期(11月26日)在其《信報》專欄中問「港大是什麼?」,而提出它是一所大學,「也就是世界上所有最高學府代表的知識堡壘,社會明燈……以智慧領航,憑膽識奉獻。」同時說它「講究自由……崇尚多元,百花齊放」。作為港大校友和現任香港教育學院校長,我對這樣的大學特色,十分認同。<br /><br />學者憂大學教育逐漸偏離傳統使命<br /><br />不過,國際上不少學者正在擔心在功利文化的氛圍下,大學教育在逐漸偏離大學「傳授智慧」、「啟發思維」的傳統使命。澳洲 Macquarie大學校長Steven Schwartz教授今年中提出警告,我們正活在一個金錢世代,現代大學也被迫加以迎合,以致高等教育被矮化為職訓場地。(註1)美國芝加哥大學教授Martha Nussbaum認為當今高教迷失方向,她指出,若社會希望培養具同理心、樂做「世界公民」的大學畢業生,則必須扭轉大學教育現時傾斜於經濟生產力導向、而忽視自由與批判價值的趨勢。(註2)<br /><br />今天,人們以至各國政府過分重視大學的世界排名,但有關排名的評核方法卻無可避免存在方法學上的偏頗。例如,評估研究表現的,愈來愈偏重量化的論文引述指數,而非作較平衡的考量——即檢視研究對科學新發現及知識創新,以至對社會進步與人文精神啟迪等各方面有何貢獻。一些矚目的大學排名榜,重科技而輕人文,重量化指標(如研究產出量、獲獎項數目、來自業界收入等)而忽略較難量化的方面(如學生的學習體驗、學生的社會及全球意識培養、大學對國家世界的使命實踐等)。<br /><br />已故加拿大 Montreal大學學者 Bill Readings曾提出當今大學「陷於廢墟」(in ruin)的看法(註3),因為其成就只以科技和功利主義的標準去衡量,而「文化」已不再視為大學之道的參照系(legitimating reference),偏離源自歐洲傳統的現代大學所建基的「理性」(reason)和「文化」(culture)。北京大學陳平原教授曾說﹕「就教學及科技水平而言,北大現在不是、短時間內也不可能是『世界一流』,但若論北大對於人類文明的貢獻,很可能是不少世界一流大學所無法比擬的。」(註4)<br /><br />Schwartz教授呼籲大學應向學生傳授「智慧」(wisdom),不只是傳授「知識」(knowledge)。那麼,何謂智慧?孔子說﹕「大學之道,在明明德,在親(新)民,在止於至善」。意思是,學之所重,乃培養崇高的道德品格,啟蒙社會萬民,並最終達至理想境界。無論東西方的早期大學傳統,均強調培養具知識與文化學養、有高尚操守和治國才略的領袖人才。<br /><br />隨著高等教育普及化,加上社會日益重視人才資本,大學已被視為就業裝備之所。受市場力量牽引下,大學傾向開辦更多「職業培訓」式課程,尤其是能掙錢的專業學位。文史哲及一些社會科學學科面臨邊緣化,因為人們認為這個學科雖可拓闊思維卻不一定提升就業機會。「哲學」這一向為人所頌的「知識之父」,今天似淪為瀕危物種了。<br /><br />應反思大學之道高等教育內涵<br /><br />在香港,我們的大學也面臨上述兩難之局與挑戰﹕一方面力圖擴闊思維、拓展通識(這從新高中課程重視通識科、大學新四年制本科課程加強通識教育,可見一斑),但另一方面卻又身處功利文化的環境,不少學生往往對人文學科敬而遠之,為的是這些學科含「金」量少。社會上比較樂於回應醫學及其他硬科學的科研經費的訴求,私人捐獻也多;可是,若要社會明白培育兒童文學作家、學校教師或哲學家的價值,則往往困難得多。<br /><br />在此香港銳意發展成為區域教育樞紐之際,我們實應反思大學之道及高等教育的內涵與方向﹕究竟大學追求的應是哪樣子的卓越呢?<br /><br /> <br /><br />(註)<br />(1)Steven Schwartz(2010) "Wise Up: Restoring Wisdom to Universities ", Vice-Chancellor's Annual Lecture, Macquarie University, http://www.mq.edu.au/mqvideos/vcLecture3.html.<br /><br />(2)Martha Nussbaum(2010) Not For Profit: Why Democracy Needs the Humanities, Princeton, N.J.: Princeton University Press.<br /><br /> <br /><br />(3)Bill Readings (1996) The University in Ruins, Cambridge, MA: Harvard University Press.<br /><br /> <br /><br />(4)陳平原 (2009)《歷史、傳說與精神 ─ 中國大學百年》,香港:三聯書店,頁71。csllindahttp://www.blogger.com/profile/17377822910025521420noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5995747773485967432.post-37192864205057215422010-05-27T22:16:00.000-07:002010-05-27T22:50:18.411-07:00<轉載> 陳雲《木棉》看時就想為此配上假音人的《種樹的理由》。<br />獨102音樂會的很清,孔奕佳的琴亦好,不過,還是更喜歡 2005 年,full band 版本(肥仔明的鼓﹗)<br />(這樣就過了四年多了...)<br /><br />港文化.港創意 獨102音樂會<br /><object width="560" height="340"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/KGCukYgclso&hl=en_US&fs=1&"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/KGCukYgclso&hl=en_US&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="560" height="340"></embed></object><br /><br />Gayamyan @ Milk Farm Langham Place (種樹的理由)<br /><object width="425" height="344"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/VHOsLjhaaLA&hl=en_US&fs=1&"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/VHOsLjhaaLA&hl=en_US&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object><br /><br /><br />木棉 <br />陳雲<br />18.5.2010<br /><br />久雨初晴,木棉絮飛。四月天氣反常,忽冷忽熱,火車站山坡的那株木棉花開得疏落,從家中到火車站的一段路,少了春末的興致。然而星期一,日光正照,在火車站候車之際,竟有團團棉絮飛到跟前。花不盛放,也結結實實有了棉果,而且 給烈日曬得爆了開來。棉絮有些裹了棉籽,有些空空如也,在鬧市遇到飛絮,總是難得。<br /><br />喜鵲占卜<br />鄉郊的蒲公英、狗尾草和蘆葦都有飛絮,然而鬧市只有木棉絮了。童年的鄉村小學,庭院種了五六株木棉,鄰村的後山,也有兩株野生的木棉,並枝而立。木棉高聳正直,又名英雄樹,枝幹挺立於當年矮矮的校舍和村屋之上。春暖之際,紅花怒放,即使隔了兩個樹林,站在我家的菜田上,總能看到鄰村的木棉。校園的木棉,長得比旗桿還高,走路上學,遠遠便看得見。校園的鐵絲網,冬日開着鮮橙色的攀藤炮仗花和紫紅的簕杜鵑,園圃裏有大紅花,聖誕節擺滿一 品紅(聖誕花),這些都是舊日的校園顏色。<br /><br />鄰村的木棉,每年總有喜鵲築巢,喜鵲的巢用粗枝和茅草交纏而成,又大又堅固。村中父老說,若是築巢在高枝,高枝的支撐薄弱,預兆安度夏季,颱風少有,若是築巢在矮枝,矮枝的支撐穩固,枝葉屏障也大,預兆當年颱風為患。這是農村的民間物候知識。喜鵲的築巢占卜,多數準確,但也有風暴過後,鵲巢吹翻在地的慘事,連兒童也不忍去察看傷亡如何。<br /><br />木棉開花不久,大概在陽 曆四月底,便會朵朵墜下。厚厚的肉花瓣,多是完好無缺的,行人不忍踐踏,踢開一邊,幾日之後,才爛在草地上。我一年級的時候,就拾了木棉花回家觀賞,後來 效法同學,拿來煮粥,有清熱去濕之用,鮮花瓣也可以食。木棉花是廣東涼茶「五花茶」的藥材之一。 過了幾年,花食膩了,不多撿,但見到草地上有完好的木棉花,也會忍不住撿起,放入書包帶回家。總之,如此厚肉的花,並不尋常,有熱帶植物的野性。<br /><br />紅艷燒天<br />明遺民屈大均《廣東新語.木語》云:「木棉,高十餘丈,大數抱,枝柯一一對出,排空攫挐,勢如龍奮。正月發蕾,似辛夷而厚,作深紅、金紅二色,蕊純黃六瓣,望之如億萬華燈,燒空盡赤…… 子大如檳榔,五六月熟,角裂,中有綿飛空如雪。然脆不堅韌,可絮而不可織,絮以褥以蔽膝,佳於江淮蘆花。……南海祠前,有十餘株最古,歲二月,祝融生朝, 是花盛發。觀者至數千人,光氣熊熊,映顏面如赭。」清初,民風仍厚,即使遭遇蠻族統治,粵人也有觀花之雅興。木棉甚為粗生,飄絮落籽,即生一株。西江岸邊木棉成列,花落江中,竟如水燈,屈大均也記下了。<br /><br />棉絮可團而為棉襖之芯而不可織,一如蘆花,小學老師說過了,還借助木棉飛絮的時節,在課堂講了閔子騫盡孝之事,說孔門弟子閔子騫少時為後母虐待,後母以蘆花衣子騫,以厚棉絮衣己所生二子。子騫寒冷不禁,父不知情,反斥之為惰,笞之,見衣綻處蘆花飛出,復查後母之子皆厚絮,愧忿之極,欲出後母。子騫跪求曰: 「母在一子寒,母去三子單。」其父於是饒恕後妻,從此全家和睦。<br /><br />桉樹葉止痛<br />木棉落盡之後,幾個星期,馬路邊的影樹又綻放叢叢紅花。小學的《自然教育》叫影樹或鳳凰木, 村裏叫火焰樹,兒時誤以為是「火艷樹」。中學的英文書,才知是火焰樹,Flame-of- the-Forest,源自非洲的馬達加斯加島,當年的英國水手在船上遙見團團盛放的火焰樹,以為是山林大火。<br /><br />小學前面的公路叫粉錦路,連接粉嶺和錦田,由於港督要到粉嶺別墅歇暑,為了雅興和行車安全, 種的行道樹又高又大,多是防撞吸震的白千層樹,也有桉樹和木麻黃(牛尾松),夾雜村前野生的木棉和火焰樹,走在路上,頗有可觀。春天滿樹細花,蜜蜂飛舞。 白千層的樹皮可以撕下,用來寫字。不撕樹皮,路過也會打幾拳,有層層的白樹皮包裹,不會痛的。<br /><br />兒時在馬路遇到蚊咬,都會搓碎桉樹葉,取其汁液,敷在蚊疤上。上課時,被老師打了手板,放學回家路上,也會搓碎桉樹葉,將汁液塗在手上止痛。這是鄰桌的同學教的,他有時沒做功課,上學便順手摘了桉樹葉,放在書包內備用。當時只知道樹葉有驅風油的氣味,應該有鎮痛止癢的功效,不知道桉樹油原是西洋民間草藥。當年都覺得馬路上的樹木可親,也不知道是外洋來的樹,恰如一切香港的西洋物事,出生之時便有了,要到懂事之後,才曉得華洋之別。<br /><br />外洋樹可親<br />到了中學,讀到香港的植林史,說樹林在戰 亂時期無主守護,很多遭到日軍和難民砍伐,重光之後,政府趕緊種植快生的外來樹,穩定水土。白千層、桉樹和木麻黃來自澳洲,台灣相思來自台灣。木棉也是外 來樹,源自印度。本土的樹,只在山嶺和溪邊可見,如山上的赤松、山桔和番石榴,溪邊的水榕樹、竹樹、蒲桃和樟樹。認得名字的,都是有用的樹或可食果實的 樹,其他的雜樹都不知名。松樹直紋,又有樹脂,可做柴,落在地上的松針(松葉)和松果可助燃。竹樹可造竹竿,竹籜可助燃。樟樹扭紋,不可做柴,但可製樟腦 油,其他的水榕樹、蒲桃、山桔等,果實可食。<br /><br />至於木棉,倒是因觀賞而識其名,鮮木棉花只是食了幾回。近年底子寒虛,五花茶也不須飲了。只是棉絮飛到跟前,聚在街角,便勾起許多回憶。csllindahttp://www.blogger.com/profile/17377822910025521420noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5995747773485967432.post-20620783592716664012010-05-20T09:27:00.000-07:002010-05-20T09:31:58.350-07:00林阿P - 《告別吧,香港》<object width="480" height="385"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/GtpxpDSDNjI&hl=en_US&fs=1&"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/GtpxpDSDNjI&hl=en_US&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="480" height="385"></embed></object><br /><br />當我走上街,條街很靜<br />我看見人們微笑,但沒笑聲<br />我感覺到太陽熾熱,但沒光明<br />嗰日係五月十六號,黑色星期天,但天晴<br /><br />當我走入車廂,沒有人覺得悲傷<br />晚上十時半廣播後,我開始幻想<br />我看得見草原,我看得見花<br />我感覺到軍隊,我感覺到人們熟睡去<br /><br />告別吧,香港<br />告別吧,再見<br />再會了,係咁<br />再會吧,再約 <br />拜拜,拜拜<br />再會,拜拜 <br /><br />lyrics and music by 林阿p (my little airport)<br />http://www.facebook.com/mylittleairportcsllindahttp://www.blogger.com/profile/17377822910025521420noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5995747773485967432.post-20606859143185535512010-05-08T20:28:00.000-07:002010-05-09T06:31:55.055-07:00<轉載> 安徒《周日話題﹕「河蟹」教會之「斷章取義》<span style="font-size:130%;">【明報專訊】編按:<br /><br />「5區公投」前夕,政府冷宣傳,建制派「PASS」轉而集中火力部署善後(近日曾鈺成事先張揚一旦出現關鍵一票他會辭任立會主席投票);硝煙反而在宗教界燒起,親建制教會引用聖經呼籲教徒在補選中投白票,一股新的保守政治力量冒出頭臉。<br /><br />吳宗文牧師於2月7日舉辦「為香港求平安」祈禱會﹕<br /><br />「現今在香港論政或參政的人士都必須從歷史現實出發,立足於對基本法和一國兩制架構之肯定,並尊重中國對香港有主、治權之事實。從政治理想出發,易於將一些別人未必同意的烏托邦東西,脫離實地強加諸社會。基督徒不迷信任何政治體制,甚至不會將民主、自由、人權及法治等理念絕對化,因為這樣便是拜偶像了……假如5區補選有競爭對手的話,讓我們以所投的一票將所有暴戾驅逐出立法會,或以極多的空票來展示我們的不滿!」<br /><br />「為香港求平安錄像」<br /></span><a href="http://www.hkcccu.org.hk/"><span style="font-size:130%;">http://www.hkcccu.org.hk/</span></a><span style="font-size:130%;"><br /><br /><strong>反對宗教護蔭權貴集會</strong><br /><br />約30名市民參加「反對宗教護蔭權貴」戶外崇拜,其後到中華基督教播道會位於金鐘遠東金融中心的港福堂集會,高舉「被統戰的牧事有福了,因為河蟹是他們的」橫額,要求港福堂主任牧師吳宗文面對面作神學辯論。<br /><br /><strong>蔡志森</strong><br /><br />「有些弟兄姊妹可能希望透過今次抗議和批評令教會和牧者更加積極去回應社會關係,但我認為他們的做法會適得其反,因為他們斷章取義,動輒上綱上線,反而令一些教牧和弟兄姊妹怕政治的問題,對政治更加敬而遠之。」<br /><br />明光社視頻<br /></span><a href="http://www.truth-light.org.hk/"><span style="font-size:130%;">http://www.truth-light.org.hk/</span></a><span style="font-size:130%;"><br /><br /><br />---------------------------------------------<br />「5區公投」因為建制派杯葛,至今仍是氣氛淡靜。<br /><br />在低迷的政治氣壓下,「河蟹牧師」率先呼籲信徒投空票、白票,並高呼要一舉掃除立法會的「暴戾」風氣和言論。<br /><br />此事曝光於媒體之後,引來教內教外廣泛討論。<br /><br />其中最有趣的一個回應來自「明光社」的蔡志森。<br /><br />他在自己製作的視頻中批評說有人「斷章取義」、「上綱上線」, 這種做法可能會令信徒回到害怕政治,對政治「敬而遠之」,使鼓勵信徒更多關心社會政治的目標適得其反。<br /><br />蔡先生既未說明人家「所斷何章」、也未指出「所取何義」, 卻「三扒兩撥」把問題抽象化和一般化到「基督徒應否關心政治」的空洞層面, 自身已經示範了一種十分典型的「斷章取義」操作,甚至可作課堂經典。<br /><br />不過,蔡先生的油滑口吻,卻令我對他這種基督徒參政頗有「信心」, 至少,這種可以「顧左右而言他」而毫不臉紅的手腕,雖然難成一名可以贏取人民真正信任的「政治家」, 但對一般政客來說,也算是合格的入門之技。<br /><br />不過,在這個世代,要驗證「斷章取義」的指控能否成立其實毫不困難。涉事吳宗文牧師的發言,人人都可以在「華人基督教聯會」的官方網頁找到,原汁原味,毫無刪剪。他的發言講稿,亦早已分發《基督教週報》(第2373期)和《國度復興報》(12.3.2010),這些都是公開資料。<br /><br />事實上,在視頻錄像所聞見的吳牧師發言,的確令人印象猶深,至少吳牧師在當場並無半點油滑。相反地,他要闡述所推銷的,是巨細無遺,既有神學理論,也針對當下問題,相當揮灑和具備自信的一整套「保守主義意識形態」。<br /><br /><strong>引用《羅馬書》闡述順服</strong><br /><br />按筆者所見,在這個由「華基聯」特別安排,名為「為香港求平安」的祈禱會上,主題就是引用《聖經》中《羅馬書》關於「順服」執政掌權者的經文作權威,為新時期下教會順服政權的保守主義主流路線鳴鑼開道。吳宗文牧師的講道角色,主要用德國神學家卡爾.巴特(Karl Barth)對相關經文的註釋,為「順從」這一指導思想作解。<br /><br />事實上,《羅馬書》歷代以來往往被親王權和建制力量的教會片面引用,作為一種「君權神授」論說的根據。近代各式的獨裁體制,包括德國納粹時期、台灣國民黨的威權統治歲月、南非的白人種族主義下,那些保守和親建制的新教教會,都有挾《羅馬書》以令信眾服從的前科。<br /><br />前浸會神學院新約教授孫寶玲,就曾在她的著作《新約倫理》裏引述新約專家古爾曼(Oscar Cullmann)所言﹕「每當基督徒因為追隨基督而抗議國家政權的獨裁宣示,政權的代表或為他們跑腿的神學人通常會訴諸保羅這段經文,彷彿基督徒必須讚許、甚至縱容獨裁政權的惡行。」……而「在實施種族隔離政策的年日裏,前南非總統博塔(P. W. Botha)也曾引用羅馬書第十三章這段經文,嘉許那些「支持」南非白人政府的信徒為「愛和尊敬主教、有真摯健康的生活、守法紀、服權柄……聖經給世界裏的政權和被管治者一個信息,所以我們在羅馬書第十三章讀到人人都當順服掌權者。」<br /><br />一生反對納粹獨裁的神學家卡爾.巴特(Karl Barth),苦思政教關係,多番註解和論述《羅馬書》,認為教會不可以為政權吸納,蛻化成一種「治民宗教」(civil religion),為的是教會可以持續批判政權,以確保政權可以行上帝的公義,目的之一就是防止一些教會對《羅馬書》及基督教精神繼續「斷章取義」。可是弔詭的是,巴特本人的《羅馬書》解說本身,卻一而再、再而三地被人「斷章取義」。繼納粹德國、南非、台灣,現在到了香港。<br /><br />不過,筆者認為最有公共旨趣的,還是吳宗文對這種「順服」思想的具體演繹。吳宗文認為香港參政人士必須從歷史現實出發,肯定基本法和一國兩制,尊重中國對香港的主、治權。他接批評那些從「政治理想」出發的人,其實是把一些烏托邦的東西脫離實地強加諸社會,把民主、自由、人權及法治等理念絕對化和偶像化。但是,民主不代表沒有問題或能解決所有問題。<br /><br />在他眼中,亞洲和東歐實行的成功民主,從沒有純西方色彩的,因此,強行移植是不會有好結果的。他又大力抨擊推動民主的人,只知理念,但不考慮民主理念的實施需要人心的教育和改造,那些都是一些龐大而複雜的「社會工程」。他又說到有政治學者認為,「不要講這麼高深的理論,這麼崇高的理念」,政治其實是一種妥協的藝術,是將社會資源切餅分配的遊戲,因此任何立場的議政和參政人士,都該以此為底線。那些不能以「妥協」和「分餅」作為底線的人,是挑戰權威和測試極限,將社會的和諧穩定和經濟民生置諸不理,他們需要對社會和個人良知負上政治和道德責任。<br /><br />事實上,剛剛引用完巴特《羅馬書釋義》的吳宗文,忘記了巴特在《教會與國家》一書寫道,為了防止國家「惡魔本性」,基督教會正應以「國家的民主『理念』」(democratic conception of the State)作為新約精神的核心,教會應以付諸思想和行動的不同方式,確保國家以公義為本。吳宗文照搬(沒有名字的)所謂政治學者(當中一定包括了無神論者、權術至上的馬基維尼派等)的「妥協」、「分餅」的「政治」定義,說明了他不但拋棄了巴特,也拋棄了神學,以及拋棄了《聖經》的理念!<br /><br />事實上,了解吳宗文的保守主義綱領,是不需什麼信仰,什麼神學訓練的。因為他說的和《文匯》、《大公》及民建聯等建制派每日重複的差別不大。例如,他針對香港立法會內某些議員仿效了韓國、台灣的打罵文化,與「暴民政治」(mob politics)只是一線之隔,他認為他們不能像先進西方民主國家的議會一樣,提問先後有序、「措辭溫文有禮」。一些宣揚「民主自由」的媒體,更存有「政治正確」的偏見,極盡語言誤導、煽動、卻又誨淫誨色、鼓勵賭博。年輕人目濡耳染,所以街頭示威盡訴軀體暴力,按他的說法,這又是受了西方後現代文化思潮的影響。<br /><br /></span><span style="font-size:130%;"><strong>保守主義運動最詳盡綱領<br /></strong><br />雖然如此,吳宗文的發言可以說是香港基督教界領導香港保守主義運動迄今為止最詳盡的一套綱領和政策清單。上及宗教與政權的關係,下及對文化、媒體、思潮和青少年的批評方式及取態。只不過,這些內容都只是拼而來﹕除了有點過氣或讀不通的神學外,也混雜了「政治務實主義」的「反理想主義/反烏托邦」修辭,亦不時湊合了「亞洲文化特殊論」的「文化相對主義」論述,甚至諂媚地來一點中共合聽的「反西方」的語調。<br /><br />這樣說的時候,吳宗文似乎忘記了基督教自己也是來自「西方」的「洋教」的事實。但是,他在佔取「非西方的現實」作為發言依據,炮轟他人的時候,卻仍不忘把「西方議會」的「禮貌」、「有序」肆意理想化、神話化和偶像化,以便嘲弄那些「擁抱西方民主」的人。再者,不無排他及種族主義意味地,吳宗文最後更認為其他打基督教旗幟的群體和刊物,甚至那些「外國(教會)組織在香港設立的分會」並不一定符合基督教信仰原則,只有「華人基督教聯會」才是歷史悠久的華人信徒自發組織,才能代表香港基督教教會的聲音。<br /><br />定於一尊,排除異己異端,訴諸人數位勢 (而非真誠辯論)自封盟主,以天命或上帝旨意的代言者之名,把既享的權力合理化……雖然這些都是和基督新教的抗議精神和傳統大相逕庭,卻是共產黨人和西方古老一神教體系共享的惡劣文化習性。也是這些惡劣的習性,使兩者分別從「理想主義」和「神聖真理」墮落成「意識形態」。不過,何其恰巧地,這又是兩者目前可以眉來眼去的共同語言。<br /><br /><strong>建制派急需保守意識形態</strong><br /><br />按照葛蘭西(Gramsci)所說,「意識形態」從來都是駁雜無章的。雖然華基聯/吳宗文這套論述是如此充滿矛盾、誤讀,但又有何相干呢?因為香港建制派目前急切需要的,只是一種保守主義的「意識形態」吧了。<br /><br />如果說,「明光社」、「性文化學會」等推出的是一種「道德保守主義」(有時它又要一種披上半吊子的「溫和民主派」面紗護航);那麼華基聯、吳宗文等基督教界領袖今日要兜售的已是一種沒有半點保留的「政治保守主義」。時間可能是對的,因為這是香港一個「指鹿為馬」時代的開端。(「牧羊人」都去了「牧河蟹」?)<br /><br />當今世自由主義巨擘羅爾斯(John Rawls)的學說都可以給說成是為「功能組別」護航的論據(多得「宗教右派」吹鼓手梁燕城近日在《信報》劃時代的偉論!),那麼給卡爾.巴特、給《聖經》、給基督教信仰來個時空倒錯的斷章取義又「有乜咁大件事」呢?<br /><br />就讓我們由「君權神授」的合理,證明「功能組別」是香港對人類政治文明的最偉大貢獻開始吧!<br /><br /><br />“在上有權柄的,人人當順服他,因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。<br /><br />所以,抗拒掌權的就是抗拒神的命;抗拒的必自取刑罰。”《羅馬書第13章1-2》<br /><br /><br />【重建香港系列下期續】<br /><br />文: 安徒<br /><br />編輯: 楊泳森</span>csllindahttp://www.blogger.com/profile/17377822910025521420noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5995747773485967432.post-75160338299089926402010-04-12T18:11:00.000-07:002010-05-17T23:23:13.687-07:00<轉載> 陳雲《香港的「代理政治」困局》及錢志庸《論功能組別之存廢(上)》<blockquote><span><span style="font-style:italic;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;"><span class="Apple-style-span" style="color:#FF0000;">其實最佳的反共之法,正是包括我在內的異議者鴉雀無聲,任由中共的代理人在此地為所欲為,將香港的困局惡化,變為死局,毀滅香港。<span></span></span></span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;"><i><span class="Apple-style-span" style="color:#FF0000;"> ~陳雲</span></i></span></span></span></blockquote><br /><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">回歸以來,北京多次暗示港府解決「深層次」矛盾,呼喊團結為經濟、依法治港無效,樹立中央治港第二班子以及賦予港區人大政協諮議港政的倡議也落空了。香港依然貧富敵對,上下離心。<br /><br />今年元旦遊行,以巴勒斯坦頸巾蒙面的少年,高舉抗議牌,說「這是一個警告: 我們對狗官沒有耐性,已準備暴動及流血。」一月初,反高鐵的抗議標語之中,年輕人四處張貼標語:「你已經不是我們的政府了。」上星期三,學者分析中大亞太 研究中心公布的香港社會和諧調查結果,說香港有暝百分之二十五點九或一百五十三萬人已不抗拒激烈鬥爭,甚至準備暴動。接通此地社會脈搏的人,看了應是毫不 為奇吧。<br /><br />北京不能直接統治<br /><br />香港有法治傳統和中華文化的仁厚根底,加上高地價政策的奴民政治,香港政府很容易混日子,但香港無法長治久安,民生困厄和民怨爆炸的日子愈來愈近。 當然,危機還不至於在「打工權」的任內爆發。香港的困局,北京不能直接干預,非不為也,是不能也。<br /><br />直接統治香港,黨委系統明顯化,香港將成為影響中央政治的強而有力的地方政府,上海幫之外多了一個香港幫,香港又與西方的關係盤根錯節,將大大干擾中央政治。而且,到底現在不是「解放」前的上海,香港人的生活方式牢固,也不能隨便封鎖言論,鎮壓異己。統治香港只能用一國兩制,委任代理人 (proxy)統治,在政治上保險,在經濟上有利。<br /><br />可惜,當前香港正落入困局,但比中國好,中國落入的是死局。中國的死局在於政治,除非香港的政治困局解決,引領中國前進,否則中國永遠不會有憲政民 主與社會團結。理性而言,中共需要一國兩制,多於香港需要一國兩制。<br /><br />中國愛護香港,應是出於自利,而不應是出於憐惜。在這幾十年的過渡期,沒有一國兩制,香港當然會根基盡毀,但中共也將陪葬。<br /><br /></span><b><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">政治鬥爭往往是非理性的、荒謬的</span></b><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">,其實最佳的反共之法,正是包括我在內的異議者鴉雀無聲,任由中共的代理人在此地為所欲為,將香港的困局惡化,變為死局,毀滅香港,令中共失去緩衝和試驗的地區,直接面對各種政治經濟的內外挑戰。看官,在各種中國的蹩腳代理人的盲動之下,這一天愈來愈近了。<br /><br />無能的政治代辦<br /><br />香港的經濟仍居於中國產值鏈的上游,而且以金融和房地產投資奪取大陸的人才和錢財,大陸也只能默許,反正這些錢和人不去香港,就去美國。可惜,這些 浮財並不令平民得利,反而因高地價而百業受害。</span><b><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">香港的問題在於財閥壟斷過分,而且不受民主政治或民主立法的制衡,以致資本以非理性的方式擴張,終於殺雞取卵,毀滅其生存根基。</span></b><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">雖然前幾年財閥經常威脅撤資,但可以斷言,沒了香港,這些土資本家無處容身。<br /><br />近日,個別地產商也認同復建居屋,很多富豪的第二代也出來搞「香港精神大使」運動,與特區政府一起來鼓吹獅子山精神。連港英政府都不敢倡議市民捱苦忍惡的,</span><b><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">香港富得「漏油」,卻呼籲人民捱苦忍惡,而不是過有尊嚴的快樂好日子,</span></b><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">這不正是統治階級在自我侮辱麼?愚不可及。<br /><br />政治方面,由於中共不能在香港直接統治,只能委託政治代理人,可惜不論是土共還是港英餘部都所託非人。</span><b><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">以「打工權」為首的港英餘部「依法治港」,不 屑於折衷運籌,為北京解困,反而附庸北京,一招「仙人指路」,將反對勢力指引去上環的中聯辦,借刀殺人。經濟政策則一味靠攏地產財閥,在公,則借助地產商為收稅吏(tax collector),以賣地充實政費,而且以樓房信貸栓緊中產階級;在私,則謀取退休之後的商業回饋。</span></b><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><br /><br />至於</span><b><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">民建聯,本來是勞工階級的代言人,可惜中共走資之後,不允許享有足夠的自由空間,土共不能維繫其中間身份,在議會又是功能組別富貴黨的同路人, 土共的新一代愈來愈與富貴黨沒分別。</span></b><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">如此,</span><b><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">香港的勞苦大眾便失去中介人,要親自出頭抗爭了。</span></b><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><br /><br />重建政治共識關鍵<br /><br />老殖民政府統治意識已經過期了,腐臭了。市場基要主義(「自由市場」)、積極不干預、小政府大市場、家族自利論、獅子山精神,統統都過期,經不起新 一代的理論驗證,也經不起實踐的考驗。<br /><br />要打破香港的困局,路徑僅有一條:廢除功能組別。迫使資產階級直接參政,面對全民的選票考驗,資本家便會自行約束,為全局着想,至少是為整體資產階 級繁榮着想,而不是為壟斷資本家集團着想。統治的政治共識,所謂ruling ideology,不能在研究所製造出來,也不能由北京欽定,只能在此地參政的不斷實踐之中,逐漸營建出來。當中,北京可以用人脈和資金影響結果,並且累 積政治轉型的實地經驗,為中國將來的資本主義政治鋪路。什麼大功能組別、兩院制都沒用的。<br /><br />直接廢除功能組別,是唯一拯救香港政治困局的方法。當然,不廢除,我也不上心,香港毀滅了,我也不介意。自己先進墳墓而已,中共跟在後頭,死了也是 一家親啊﹗</span><div><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><br /></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">----------------------------------------------------</span></div><div><p class="MsoNormal"><span lang="ZH-TW"><span class="Apple-style-span" style="font-family:宋体;"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">錢志庸《論功能組別之存廢》星島日報 12 and 19 Apr 2010</span></span></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ZH-TW" style="font-family:宋体;mso-ascii-font-family:Arial; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-mso-fareast-language: ZH-TWfont-family:Arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">爭取普選,肯定是本年度的社會焦點議題,牽涉的不止是全民直選特首的討論,還包括功能組別的廢置。</span><b><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">一個社會最重要的是要有能力、有才幹、有見識的精英</span></b><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">;</span><b><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">要有才識兼備的人,才可以帶領我們的社會向前邁進,甚至改變世界。</span></b><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">這些人才,可以是大商賈,可以是專業人士,可以是為社會上任何一個界別貢獻一己才能之人。香港需要這些人才,但他們的利益,如果</span><b><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">在民主發展未成熟的社會之中,往往只會是「民粹主義」、「少數服從多數」的犧牲品。</span></b><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">在議會之中,功能組別的設置讓商界和各界專業人士有實實在在的發聲餘地和影響政策的投票權,其重要性對這些少數人才之舉足輕重,是不言而喻的。</span></span><span style="font-family:Arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ZH-TW" style="font-family:宋体;mso-ascii-font-family:Arial; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-mso-fareast-language: ZH-TWfont-family:Arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">基於筆者是執業工程師、也是執業律師的關係,功能組別的一票我是無論如何都少不了。加上每個選民的基本一票,筆者就享有「一人兩票」的「特權」。大家可能會問,這個功能組別的安排公平嗎、必要嗎?筆者最初都有同樣的質疑。但隨着見識日多,我發現依香港的發展背景和實況,這「功能組別」多給的一票是有其實用性和歷史意義的。最重要是這個體制能保障專業人才和商界的合理利益,從而吸引人才繼續留在香港這個無礦無糧,只靠一班有能之士做經濟火車頭的彈丸之地</span></span><span style="font-family:Arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ZH-TW" style="font-family:宋体;mso-ascii-font-family:Arial; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-mso-fareast-language: ZH-TWfont-family:Arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">對功能組別的去留,我們可以從實際角度出發,也可以從法理角度分析。這次我們暫且先談論實際性一項,法理角度的分析可以另文再述。</span></span><span style="font-family:Arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ZH-TW" style="font-family:宋体;mso-ascii-font-family:Arial; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-mso-fareast-language: ZH-TWfont-family:Arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">當年香港自二次大戰重光以後,香港最需要的,是讓戰亂時逃走四散的人才重回香港。為此,當年英國政府付出不少銀彈,以吸引有識之士回流工作和建設社會。不過,白花花的銀両還未足夠。昔日香港,社會動盪、人生安全難保,醫療教育短缺。這樣惡劣的環境,要吸引人才,還要靠他們的力量帶領香港發展,談何容易?因此,到底要用甚麼方式去營造一個能保障精英利益的環境、利誘又要到甚麼程度,是一個值得研究的問題。這個情況,其實就像祖國改革開放後,推出林林總總的優惠政策,吸引香港以至海外的精英北上發展的做法一樣。</span></span><span style="font-family:Arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ZH-TW" style="font-family:宋体;mso-ascii-font-family:Arial; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-mso-fareast-language: ZH-TWfont-family:Arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">在香港,</span><b><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">一班精英帶領着社會大眾走向發展的道路。</span></b><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">如果說,保障精英們的權益是不公平的,那麼</span><b><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">我們儘管放棄這班人才,功能組別這個代表各界精英的架構都可以不用保留了。只是,那麼又能否保證人才會願意繼續留在這裏,為社會發展出力?</span></b><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">未必。只要我們還需要這批社會精英、商界領袖,就要公道一點,付出相應的代價。</span></span><span style="font-family:Arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ZH-TW" style="font-family:宋体;mso-ascii-font-family:Arial; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-mso-fareast-language: ZH-TWfont-family:Arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">~~~~~~~~~~</span></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ZH-TW" style="font-family:宋体;mso-ascii-font-family:Arial; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-mso-fareast-language: ZH-TWfont-family:Arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: small; color: rgb(51, 51, 51); "></span></span></span></p><span lang="ZH-TW" style="font-family:宋体;mso-ascii-font-family:Arial; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-mso-fareast-language: ZH-TWfont-family:Arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><p>上一期我們談論過功能組別的設立背景和實際意義,今天我們再繼續以法理的角度去看功能組別之合理性。</p><p>我們可以利用法理的概念去看待此問題。大家所熟悉的普通法,其實不一定能完美地保障所有人的利益及社會上的公義。因此,自十九世紀初以來,英國自普通法以外,又出現了另一套衡平法(Equity),套用中國人的一句話,「法律不外乎人情」,大抵也可以作如此演繹),以及賦予法院酌情權(Discretion),在很多情況下可以用以保障小眾者的利益,達至真正的公平、公正。我認為,功能組別就帶着類似的一個性質,假設單純的直選議會無法圓滿地平衡社會大眾興小眾精英之間的利益,就需要加插一套機制去保障此一平衡。</p><p>我們也可以看看其他例子。在美國和加拿大,都有着很多平衡大眾與小眾之間的做法,例如大學法學院收生,當然以成績論次第,只有尖子才可入讀。不過,法學院還是有一套機制用以格外開恩,讓有能力的人投身法律專業。如果考生因為民族、語言、宗教背景等因素,令到他們的成績或者入學傾向測試(AptitudeTest)表現未如理想,還是可以酌情讓他們入讀的。學府以外,社會上也有一定的工作機會撥予少數族裔的,這也是為了保障公平。其實不必說太遠,以香港來說,我們也有類似的機制———委任區議員。如果以全民直選的機制而行,一些代表少數族裔的人士一定不可能獲選,因此,政府才會在他們之間委任一些代表成為區議員。</p><p>同一道理,功能組別正好就充當一個平衡社會上大眾與少數人士利益的機制。從這方面來看,是一種真正的公平。在公民社會、政黨政治皆未成熟的香港社會,少數精英擁有多一票的權利去選出代表自己界別的議員,以影響立法、監察政府,是有其理由的。</p><p>在這些非直選議員中,的確有部分功能組別代表的投票模式、演說內容都給人一種「保皇黨」、「橡皮圖章」感覺,未有對政府的工作和法案盡是其是、非其非的責任,難以洗脫他們只想為自己「撈油水」嫌疑,這實屬遺憾。</p><p>那麼,這個問題如何解決?我認為,應該給予時間讓香港的公民社會和政黨政治再發展得成熟一點,只有這樣,我們才可以逐步逐步減少功能組別的議席,最終廢除功能組別,而又不會導致社會各界利益失衡。這做法正如社會聲音所謂的「逐步漸進」。如果一刀切把功能組別廢除,是不理智。</p></span></span><p></p></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><br /></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">-------------------------------------------</span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><br /></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">不認同「廢除功能組別」可以打破香港的困局,不過,陳雲說出了香港現在的困境。</span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><br /></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">至於</span><span class="Apple-style-span" style="font-family:宋体;"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">錢志庸,香港現在還是二戰重光之時,百廢待興、民志未開嗎? 沒有了功能組別,就沒有「社會精英」為社會出力? 為什麼「社會精英」的利益與市民大眾的利益是對立的?因為如陳雲所言,這些「社會精英」已是<span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:Georgia, serif;"><b><span class="Apple-style-span" style=" ;font-size:medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;">香港財閥的一員,「<span class="Apple-style-span" style=" ;font-size:16px;"><b><span class="Apple-style-span" style=" ;font-size:medium;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal; "><b>財閥</b><span class="Apple-style-span" style=" ;font-size:16px;"><b><span class="Apple-style-span" style=" ;font-size:medium;">壟斷過分,而且不受民主政治或民主立法的制衡,以致資本以非理性的方式擴張,終於殺雞取卵,毀滅其生存根基。<span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;">」</span></span></b></span></span></span></b></span></span></span></b></span></span></span></div>csllindahttp://www.blogger.com/profile/17377822910025521420noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5995747773485967432.post-75576633096377625382010-03-31T18:57:00.000-07:002010-04-12T18:14:21.463-07:00<轉載> 梁文道《關於香港──我知道得愈多,就愈有感情(訪問盧瑋鑾)》<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiRgXYuGLoFDcVF9CAK96cNhIVJnNx6pC_rUIWqb-FS4iptYtxKd82RUqH7VpRVxrH65Lwt52tWafUOCbaLLUjPYkgYYWy2tq9_VElI-pHNJBGIfAph5i8LtQqNwB-nzKoKGc22UwBMQ9E/s1600/8_1.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 303px; height: 320px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiRgXYuGLoFDcVF9CAK96cNhIVJnNx6pC_rUIWqb-FS4iptYtxKd82RUqH7VpRVxrH65Lwt52tWafUOCbaLLUjPYkgYYWy2tq9_VElI-pHNJBGIfAph5i8LtQqNwB-nzKoKGc22UwBMQ9E/s320/8_1.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5454984194725434114" /></a><br /><br />【讀書好-打開書櫃】說來慚愧,直到訪問盧瑋鑾(小思)老師這一天,我才首次拜訪中文大學圖書館的香港文學特藏室。虧我老說自己熱愛香港的歷史、香港的文化,卻一直錯過了這個全世界規模最大、收藏最豐富的香港文學寶庫。這裏不只有齊全的藏書與期刊,還有大量的剪報、手稿和各種類型的出版物。對於愛書人來說,此處別具意義,因為它是一位特級書迷的畢生心血。<br /><br />盧老師真不愧是新亞傳人,對文化、對教育總有一份溫情與敬意。你不用上過她的課,也能在她的散文裏感到一個為人師者的真實存在。你讀她編集的文選、瀏覽她那浩瀚的藏書,便知興滅繼絕之不易。<br /><br />她一輩子買書剪報做卡片,退休之際再把它們全部捐出,成立了這個特藏。如今它的網上資源每月點擊次數過百萬,惠人無數。我今天訪問盧老師,因為我想知道這份收藏的源頭。可是,早在她把原委道明之前,我就知道,那是一則感情的故事。<br /><br />梁: 梁文道<br />小: 小思<br /><br />梁: 你大概有保留東西的習慣吧。<br />小: 我的確喜歡保留東西、收藏東西。小學一、二年級的作文簿我一直留到大學。我爸爸媽媽也是很喜歡收藏舊東西的人,爸爸會留着他喜歡的報紙,我媽則喜歡收藏書。她沒有受過正式教育,讀的是私塾,我現在還有她小時候上私塾的書。例如石印本的《水滸傳》、《三國演義》、《東周列國志》。她喜歡收藏的嗜好,也養成我現在喜歡收藏的習慣。<br /><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjSPf28mz8naE4nnBU8XHSfdre7fOwJxBAT26UTpz3UmVeZPHHcy07AY_Tyv0FVv0acPgq21C3QKBG1CnmUEH_-kjDNkx67jCOkJ6lQDYaZ26Tnn2RuzybcqnJzrmmx5f86n-a6QauV89o/s1600/8_2.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 237px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjSPf28mz8naE4nnBU8XHSfdre7fOwJxBAT26UTpz3UmVeZPHHcy07AY_Tyv0FVv0acPgq21C3QKBG1CnmUEH_-kjDNkx67jCOkJ6lQDYaZ26Tnn2RuzybcqnJzrmmx5f86n-a6QauV89o/s320/8_2.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5454984022028550562" /></a><br /><br />梁: 像你這樣子收藏,連小學時的作文也保留着的話,那些東西也要有地方放才行。<br />小: 我很慘的,因為小學時媽媽過身,初中一時爸爸過身,我基本上只能跟着哥哥,他走後,我就開始一個人流離浪蕩,在這種環境下,有些東西我不管多辛苦也要攬住不放。我其實也放棄過不少書,你現在看到的這些書,大多是近30年來我在大學教書安頓下來後再買回來的,那時損失真的很多,有些比較珍貴的東西我才留下。<br /> 所以很多人覺得奇怪,我在2002年退休的時候竟然一口氣將自己的藏書捐贈出去,這是大家都沒想到的事,連我自己也沒想到。或許是因為我購買舊書的過程有很深刻的體會,就是你以為很珍貴的東西,別人不覺得珍貴。我沒結婚,沒有子女,孤身一人,我是否該趁自己還有能力處理時,讓這些東西有個好歸宿?老實說,以前我經常跟中大圖書館提議說,我們圖書館是不是也要有些特色,讓別人進來時覺得有些東西是別的地方沒有的,但以前的圖書館館長沒理會我。<br /><br /> 在我退休前一年,黃太(黃潘明珠,中文大學圖書館副館長)回來,我就向她申訴,說我的提議沒人理會。黃太一聽就覺得有道理,可能是時候到了,以前講文學沒人理會,到了這個時候香港人開始會覺得文學看看也無妨。在這種氛圍之下,黃太便出面與現在的圖書館館長提議,他是位外國人,反而一聽見就馬上決定接受我的藏書,於是我也快快的捐了。但這一來也增加了圖書館的工作,無端增加了那麼多書。這裏也有一些需要老朋友授權的事,例如《中國學生周報》22年的內容全部數碼化,幸好工作人員在很短的時間內便安排好相關事項。現在總算了卻了一樁心事,我笑說這些書都是我的子女,我的女兒嫁到一個好人家,我也很安樂了。我始終覺得這是天下公器,放在我家沒有意思,沒有人看到便沒有生命。現在能放到圖書館和網上供人瀏覽翻閱,我覺得很值得。<br /><br />梁: 你從甚麼時候開始有目的地收藏香港文學?<br />小: 我在日本的時候看見別人的文化保留得這麼好,但當他們熱心地問我香港的事情,我卻完全答不上來,這讓我覺得很慚愧。所以七十年代初我回來教中學時就去讀港大辦的一個類似香港歷史的校外課程。但他們只喜歡透過舊報紙講以前經濟與社會的情況,至於香港文學,他們則說:「我們不理這些東西的。」當時我的感覺很強烈,既然他們能在媒體中找到失去了的記憶,那文學是不是也可以呢?於是我在中學教書的同時決定報讀港大,因為如果你不在港大讀碩士,便無法進入他們的圖書館看老材料。其實我那時候在中學教學,根本不需要再讀碩士,所以後來有人問我為甚麼不繼續讀博士,我就說:「讀來做甚麼呢?我都可以自由進出港大圖書館了。」<br /><br /> 那段時間我就開始讀舊報紙,從二十年代末讀起,因為我只知道魯迅那時來過香港。可是我還在教中學,不能每天去看,教授就說這樣子不行,乾脆請我當助教,雖然人工不高,但可以經常進出圖書館了。從那時開始我每天都去看報紙,30年不斷,尤其當中有十年我天天從早到晚泡在圖書館看微縮膠片。一看下去便知中計,不能自拔,發現很多從來不知道的事情如今在你眼前出現,感覺很強烈。後來我慢慢儲下很多卡片筆記,凡是內地來香港、經過香港的作者、文化人我都做了記錄收藏。<br /><br />梁: 對,你寫過不少這些文人在港的事跡。<br />小: 那還只是一小部分,有很多很多卡片還沒整理。我在中文大學最後一年才能開辦關於香港文學的課程,以前從來沒有開過,因為我還沒準備好就不可能去講。所以有人問我為甚麼不收唸香港文學的學生,我就說這不可能,收了學生要教他甚麼呢?我連自己都還沒站得穩。他們常叫我寫香港文學史,我說對不起,我不是寫史的人;但是我細眉細眼,這是我的優點,為甚麼不先做好這些細活,留下一些東西讓別人看呢?其實現在已經太遲了,七、八十年代香港人移民搬屋,浪費了很多資源,當時沒有人在意丟出來的書本有多珍稀,五元十元就能買得到;現在的人知道這些書珍貴,卻未必買得到了。<br /><br /> 說回那些過港文人,就像註定了一樣,那些來過香港的作家學者都沒有好結果,在文化大革命中無一倖免,有的甚至在文化大革命前就已經被打倒。當年他們以為離開香港回去之後可以共同建設祖國,但結果卻是很委屈地過活。他們在最精壯的時候來到香港,離開香港時沒有帶走任何東西。開放改革之後我去訪問他們,也有人回來短遊,甚至到我家裏看我那堆有關他們的卡片。記得第一個來我家裏看卡片的是郁風,她一邊看一邊哭,這畫面我的印象很深刻。她說,這些事她已經不敢記起,就算記得也不能記得那麼多那麼清楚,沒想到在香港會有人為他們做這些東西。這話對我是個鼓勵,後來我凡是去見老作家,就帶好卡片一起去。「久經風雨後,難得故人來。」我這個所謂「故人」其實並不認識他們,只是從報紙中認識他們。而他們的反應也讓我更能堅持,原來我做的事是有效用的。<br /><br />梁: 我們平常看文學史、文化史,只是留意一些成書的出版物,往往忽略了一些像報紙這類的大眾媒體。如此一來,文學史就變成書的歷史了。但香港是靠報紙及通俗媒體才養活許多作家,真是要好好重視,把它們當成重要材料。很多作家在報紙寫過大量東西,產生過很大影響,但因為這些文章沒有被收錄成書,就讓人遺忘了,甚至連作者本身也忘記了。<br />小: 對,他們有時也會驚訝地發現原來自己寫過這些東西。其實整個中國也是一樣,特別是上海。所以現在有很多老學者說要看回那些「鴛鴦蝴蝶派」,它們才是大眾主流,是政治歪曲了我們對歷史的認識,重寫文學史也是這個道理。麻煩的是不少作家為了謀生,用了很多筆名。例如劉以鬯先生,他在某些場合不能用自己的本名,但我問他用過甚麼筆名,許多連他自己都忘了。我在一些刊物上看到某些片段,會覺得它好像是哪位熟悉的作家手筆,但偏偏又聯繫不起來,而且很難求證。唉,我做得太遲了。<br /><br />梁: 你從七十年代已經開始做這些事了,又怎麼會遲呢?<br />小: 我沒有人沒有錢,全靠我一個人,有很多與作家口述訪問的材料都沒辦法整理。那時候我真是孤軍作戰,連找個人談一下的機會也沒有,那時又有誰知道甚麼是香港文學?你講這些哪有人理睬,那種獨力支撐的感覺很軟弱。<br /><br />梁:沒想到你研究香港文學是在日本受了刺激。<br />小: 日本人喜歡搜集資料的習慣對我也有很大影響。我曾看過一位學者,他哪兒來的學問?是從《詩經》開始查他研究的某一個詞語,寫出的一本書就是他找到有關那個詞的全部資料,結論就是那個詞的演變與發源。很多人覺得那不算論文,沒有理論根據,但讓資料說話就是他們的態度。所以在京都大學的那段日子對我最大的刺激就是目睹別人如何製作卡片,看着別人如何天羅地網般去找一些他認為有用的資料。<br /><br /> 這裏就是我30年來搜集的。你看看這一匣戴望舒的資料,我的手現在都拿不起來;都70歲了,很難有甚麼要求。這都是我一手一腳做的,很混亂,幸好如今都已掃描入檔。<br /><br />梁: 這裏還夾了一張1950年的報紙;當時你就是每天看這批報紙,影印了再做筆記?<br />小: 我其實不知道裏頭有些甚麼,也沒有線索,一份報紙真要老老實實看完,才能有所發現。我現在還是看舊的報紙,怕有些東西當年看漏了,但這就比較有目標了。有人說可以請研究生回來幫忙,我說不行,不是我親眼看到的資料過不了自己,有些很小的東西我也會收進卡片,好處是不會遺漏。又有些時候整個月都看不到甚麼,我便連廣告也看,這反而使我對香港三十到五十年代的社會發展面貌知道得較全面,讓我愈來愈喜歡香港,因為這裏是我從小生活的地方……一路去看她走過的腳步真是……<br /><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEix-MdqwR3yXbCwBsmOr0n7XFeZwZhcFQh0CFIz7d4_LiurJbNCffqUnaSKMmy_SR4ITDU2c7rJgW5htj6RAcUi-oCbN9vJ26yzPYMmF-Y5UJMpMVAFfzlXuIKGrMYEAlGfQWLLU80KeZM/s1600/8_3.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 289px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEix-MdqwR3yXbCwBsmOr0n7XFeZwZhcFQh0CFIz7d4_LiurJbNCffqUnaSKMmy_SR4ITDU2c7rJgW5htj6RAcUi-oCbN9vJ26yzPYMmF-Y5UJMpMVAFfzlXuIKGrMYEAlGfQWLLU80KeZM/s320/8_3.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5454984613046174738" /></a><br /><br />梁: 對社會背景的瞭解也有助於瞭解作家作品背後的脈絡。<br />小: 對。有人說有沒有搞錯,你做了些與香港文學完全沒有關係的資料,譬如說南方局的資料我就有兩本。但如果你看香港左派的文化活動卻不知道南方局,又怎能知道當中的聯繫?雖然我很怕政治,但結果是無可避免的。<br /><br />梁: 例如這裏有一疊關於戴望舒的《漢奸一事辯》,很明顯了,當時有一個複雜的政治背景。<br />小: 對,是誰控告他是漢奸的呢?那些告發者還在,我也訪問過他們,其中的恩怨很特別。<br /><br />梁: 你剛才說到愈是了解香港,對她的感情愈深,可以詳細說明一下嗎?<br />小: 這份感情很特別。譬如這裏的確有很好的自由空間,左派、右派、第三勢力、古靈精怪的人都可以在這裏有發聲的機會。就算普通作家,沒有甚麼政治背景,都可以給他一個很好的位置生活下去。當你活了下去便自然對那地方有一些理解。所以我現在和年青一代說,不要錯過那些看似通俗的東西,例如「經紀日記」,它多少能表現當時香港社會,看它如何記錄、如何得到一般讀者的重視及共鳴,這很重要,這才是社會中真正的聲音。故此我也很鼓勵有心人去整理一下剛才所說的這些「非書」的文學史。<br /><br />梁: 你以前在新亞讀書,受錢穆先生和唐君毅先生的影響甚深,但那個時期的新亞及中大是很強調中國文化傳承,你如何看待中國與香港的關係呢?你在那個沒有人知道甚麼是香港文學的年代研究香港文學,難道沒有身份問題嗎?當時寫作的人不會有香港文學的意識自覺,反而可能覺得自己是中國文學的一員,後來大家才慢慢覺得我們這些東西原來叫做香港文學。所以我很好奇,你是一個在教育和學術上那麼用情的人,感情上你又如何看中國和香港的關係呢?<br />小: 我以前一直不當自己是香港人,我相信與我媽媽和小學的老師有關,我媽媽一直跟我談的都是中國,而非香港。我未入學,她教我唐詩三百首,在中國文化中感染了我。小學時候,我的老師全部都是內地來的,當然他們也會跟學校的規章教學,例如地理,先教我們學校的位置,是在灣仔駱克道。<br /><br />梁: 這麼有趣的嗎?比現在的還好玩呢。<br />小: 對,很有趣的。我們要看着黑板大聲唸:軒尼詩道、駱克道、謝斐道、告士打道、盧押道……所以我現在都很熟悉灣仔。這才是真正的本地化和通識教育。但那些香港街道只存在於我的生活之中,考試時真正要考的還是中國地理,要畫地圖,記住哪個省份在哪,每個省份都要背。<br /><br /> 回頭看香港,五十年代那時香港社會的風氣很不堪,貪污啊甚麼都有,那時候我們一班同學都討厭香港。或者也跟共產黨滲入學校有關係,我們官校的師兄師姐有些也是職業學生,而且讀書最好的學生就是職業學生。他們要滲入,一定找考試考得最好的學生。看看曾德成他們,都是從最好的學校畢業。我告訴你一個例子,當時我考進金文泰,初中一第一個學期我就考第一。有一天在操場上,一群師兄師姐走過來和我說,你很聰明啊。很奇怪吧,你怎麼知道一個中一學生考第幾名?他們問我喜不喜歡讀書,我說喜歡;然後他們就說我們有個讀書會,不如周六你來聽聽。嘩,師兄師姐找我去讀書會,很開心。我第一本在那裏讀到的書,便是《鋼鐵是怎樣煉成的》!你說多厲害。後來這些師兄師姐全被遞解出境。<br /><br />梁: 他們多大?<br />小: 就是高中生。那時候很厲害的,所以英國政府怕得要命。最重要就是不要進了政治部的名單。但是我讀的那間小學卻是親國民黨的,因此我最會唱的國歌就是「三民主義,吾黨所宗」那首。我們就是在這兩種氛圍衝擊中長大。當時官校的老師懶得像條蛇也不會被炒,不講政治就行了。我有個老師就是怕我們出事,他上課時說:「你們去參加活動要看看他們的招牌,白底紅字、紅底白字的招牌千萬不要亂進;白底藍字、白底黑字的才好進。」你看現在還是有這種情形,工聯會剛剛改了招牌,不然你可以發現白底紅字或紅底白字的就是左派。時局如此,所以在我們的心目中,政治千萬不可亂碰。<br /><br /> 回頭說說香港是甚麼?不知道,我當時完全不知道。特別是我們讀中學的時候,課程內沒有鴉片戰爭。在甚麼都不知道的情況下,只知道現狀有貪污之類的壞事。我從甚麼時候開始對香港有感覺呢?就是七十年代去日本的時候,你不能當自己不是香港人了,因為別人一定把你當成香港人看待。七十年代,日本人有很多投資在香港,所以他們也很有興趣想知道香港的事;但他們問我,我卻回答不了。於是我一回來就開始投入看報紙,在看報紙的過程中我開始問自己對香港的認識到底有多少。我在這裏土生土長,竟然甚麼都不曉得,這對我的刺激太大了。再看看三十年代那麼多人來香港,他們來香港做甚麼?為甚麼不去別的地方?這也是讓我思考的問題之一。例如,三十年代戴望舒來香港,為甚麼呢?他為甚麼不去其他地方?到了八十年代,我們全家移民,風風火火的,人人都離開,那為甚麼還有人逃亡來香港?對了,六十年代的大逃亡對我的刺激也挺大的。一層層累積下來的問題迫使我不得不問「香港究竟是一個甚麼地方?」在這個考慮過程中,我開始有了一點身份的認同。<br /><br /> 到了回歸的時候,大家都在說:到底是中國的香港人還是香港的中國人這種問題,我就省得去想了,我很懶,我不喜歡在定義上纏繞。既然我不知道,我就去求知吧。就在求知的過程中,看到香港當年在英國殖民地的管治下,左派有機會,右派也有機會,機會怎用是個人的事,但最低限度空間是有的。文化大革命時我就回中國大陸去看,真的想去了解一下到底是怎麼回事。開放改革之後,我又比較早和內地有文化交流,見到老一輩的人受盡委屈,我又在想他們為甚麼會這樣,連一句埋怨的話都不敢講。我們再看看香港的羅孚父子,是不是也是個很大的刺激?他們不愛國嗎?他們是最愛國的,但是到現在羅孚一句話也不說。換成是我,早就會出聲了。所以對你剛才的那類問題我從來是迴避的,不願去想。我做好今天的事,我現在能為香港做些事,那些事將來或許有用,或許沒有用。<br /><br />梁: 但從做文學史的角度去看,哪怕你一直堅持做資料搜集與分析工作,恐怕也很難避免這個地域界線的問題吧,就如戴望舒,為甚麼要把他放進香港文學的收藏呢?<br />小: 不知道,將來的事不知道啊。<br /><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiGr3Dei7diOC6w_p2Y3NKjx5ZJD9056eSkTXQfpuQEq1nxAXiMiyWVxnngG2_IMj5hwIyNFjUZECq1McYmTKHE3d7kc2Kh2w4sFHxPYHoDRu3drpflDhEHO50OlrTRB8qdF3EhfWRKP8c/s1600/8_4.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 250px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiGr3Dei7diOC6w_p2Y3NKjx5ZJD9056eSkTXQfpuQEq1nxAXiMiyWVxnngG2_IMj5hwIyNFjUZECq1McYmTKHE3d7kc2Kh2w4sFHxPYHoDRu3drpflDhEHO50OlrTRB8qdF3EhfWRKP8c/s320/8_4.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5454984617974477890" /></a><br /><br />梁: 將來就不會把他看成是香港文學的一部分嗎?<br />小: 常常有人問我為何不把張愛玲納入研究範圍。我說,她即使以香港背景來寫作,也不等於她是香港作家,或者屬於香港文學。所以現在值得考慮的就是,你應該當她是甚麼人。<br /><br />梁: 所以香港文學複雜的地方就是,在七十年代之前,沒有香港意識之前,你如何判斷甚麼是香港文學?<br />小: 所以我就後悔了。研究香港文學,是不應有一個地域限制的,因為在那個時候,尤其是三、四十年代,中國的邊界與香港的政治邊界好像存在,但往來又很自由。早年的作家幾乎全部來自中國大陸,他們來的時候或者不打算定居,但又無奈成為了香港人。那我為甚麼要定義這個人是香港作家,那個人不是香港作家呢?你剛才說到戴望舒,大概沒想到我會說將來的香港文學未必會寫到他吧。相對來說,研究文蹤是一定可以的,把他當成一個蹤跡。<br /><br />梁: 假如文學史的主體不在作家的身份而在於地方呢?<br />小: 可以,但我還沒想透。老實說,這個研究是很稚嫩的。沒有很多人願意開心見誠來與你討論,有人會說我已有了個定義,你一定要跟着我走。<br /><br />梁: 現在又有個新的情況,好像黃燦然和廖偉棠,他們有許多詩作都在大陸發表,被人接受為中國作家。這是不是代表我們又回到你說的模糊狀態了?<br />小: 這是必然的,因為不論是政治的地域還是讀者的地域,一開放後必然會有這種模糊的現象。最近西西都將所有的版權賣給廣西師大了,出版的書很漂亮。將來讀者要是問西西是甚麼人,你怎麼答呢?其實不用如此強制分辨,因為文學本身已經有一種超越時空的特點。你和馬家輝的作品均很受內地的讀者歡迎,為甚麼會受歡迎?當中一定有個溝通點,而這個溝通點不正正就是文學的作用嗎?所以我覺得不必要如此強調一位作家屬於哪個地域。我覺得將來香港文學會成為中國文學的一部分。<br /><br />梁: 就好比馮驥才一直住在天津,而且深愛天津,幫天津寫了那麼多東西;但我們不會說馮驥才只是天津作家,不算中國作家。<br />小: 我很奇怪為甚麼中國人就是要分得那麼仔細。那麼多人跑來跑去,地域對他們來說根本沒太大的意思。你看那些南來作家,葉靈鳳長期在港,你覺得他是香港作家嗎?也不見得吧,他在香港那麼多年,沒寫過一部關於香港的文學作品,整天躲在回憶的閱讀世界中。為甚麼呢?作家一定有自己的道理。你再看看三蘇,從內地過來的,但卻完全不寫內地的事情,寫來寫去都是香港。怎麼去定義呢?根本不可能用一把尺來量度所有的人。我覺得自己的思想在這裏還沒想得周到成熟,所以我真的不敢碰這個問題。<br /><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiXGzmfAO0Athc-Gw6LiorigY9oamakV_mV36gD9BwwbMoBx_j10qvYT25-YtYCAcfMuBpyW20Zswwhv1XdSXC980U2C37EC4Gy4mkIX0uQ3h6fpgWQVPttmF_6Fd3zLe4rDkehtivb3nA/s1600/8_5.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 250px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiXGzmfAO0Athc-Gw6LiorigY9oamakV_mV36gD9BwwbMoBx_j10qvYT25-YtYCAcfMuBpyW20Zswwhv1XdSXC980U2C37EC4Gy4mkIX0uQ3h6fpgWQVPttmF_6Fd3zLe4rDkehtivb3nA/s320/8_5.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5454984624187935714" /></a><br /><br />梁: 每當大家提起要寫香港文學史,你就跟大家說時候未到,資料不夠。那要等到甚麼時候呢?還是有一天你會自己做?<br />小: 我經常說,我做磚,我不起屋,這是我自知的優點。我就是懂得這些細眉細眼的東西,將它們儲起來,讓將來有人用時不必再像我一樣從頭去找。我已經決定了在我有生之年都不會去寫香港文學史,這些資料則是我交給大家的東西。<br /><br />梁: 今天香港那麼多年青人強調本土文化和保育,你怎麽看?<br />小: 我是喜歡的。殖民地時代,當局扼殺了所有關於根源的蹤跡,刻意不讓你知道,不讓你記住。天星、皇后碼頭拆卸的時候,我也去看過那批留守抗爭的年輕人。他們很奇怪,我這麼一個保守的人來這裏做甚麼?我說我是來看看你們的樣子,我想很感性地把它記在腦內。小時候我對天星碼頭最有感情了,因為我經常在那裏等待爸爸下班。它要拆了,我卻完全沒問題,一句話都沒說。為甚麼他們那麼年青,又不是天天到天星碼頭的人,卻會對它的拆卸那麼緊張?當中一定有些道理,那道理不是別人眼中的「沒事找事做」,必然有些甚麼在他們心中發酵了。所以我覺得,畢竟這一代的人把這個地方當成自己的地方了。<br /><br />梁: 那就是當家作主。<br />小: 你沒問過我就來搞我的東西,我一定要出聲,就算沒用也一定要出聲。我們那時候就是覺得沒這種必要,你就搬個夠吧,反正不關我的事,那種冷漠是我們這一代人的特質。如果要說真正的本土意識,那就是現在了。很多人說六十年代的崑南已經很有本土感覺,沒錯,他走得比較前,願意去想身份、去想委屈存在的意義。但當年這種例子始終不多,現在則是一整代人都有這個概念,所以我覺得真正的本土化是在八十年代以後。但他們有一個毛病,那就是沒有根,往往只截取一段七、八十年代的片段,以前香港走過甚麼路他們不是太清楚,所以有些事情重複了卻不知道。以前英國人最厲害的地方就是不讓你記憶,所以現在他們除了向前走也應該回顧一下。請注意,不是懷舊,我很反對懷舊,如果只是緬懷過去走過的路,沒有總結經驗來幫助自己更健康地向前走一步,這種懷舊便不夠好了。<br /><br />梁: 這個特藏中你覺得最有趣的重點是甚麼?<br />小: 我覺得每一樣都很有趣,我當然認為自己的子女每一個都很有趣,你隨便拿一篇文章來看看也很有意思。譬如二十年代香港已經有人用很先進的理念討論香港教育了……<br /><br />梁: 你從前買舊書的數量驚人,盡人皆知。如今你捐了這些書,買書的習慣有沒有改變,買少一些呢?<br />小: 書反而買多了,但我看書的習慣卻改變了。以前我在中文大學教現代文學,可以說從三十年代一直到2002年,所有散文我都不放過。我也看小說,因為有學生跟我寫論文,他們選的小說我也要看。但現在我一點都不看了,我不再看文學,除了香港一些新的年輕作家。我現在是不務正業。<br /><br />梁: 那看些甚麼?<br />小: 在看建築、看文化上的書,看一些日本文化發展的書。<br /><br />梁: 所以現在買的書也都不一樣了。<br />小: 不一樣了,你找天上我家來看。大概有幾類,一類有關日本;一類是香港文化,能買多少就買多少;還有一類是建築的書,和介紹京都的書。<br /><br />梁: 我記得你寫過希望以後自己別再買那麼多書,對吧?<br />小: 唉,就像上了毒癮很難戒,反正這又不是非法的東西。一逛書店身心都全進去了。<br /><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0IG2di2BhGhpkXypj4nnxEWSnZrfiuJj_BjYo2mH8YKEib1dpXQ7NHexJ_uKafUADOs67jvZMu6eS_LtOC6FGtzCN7ycfpYCRFagpEo1wbfKAHfkKoWkhyphenhyphenvp6J93pw7_rhSmRwDL4W78/s1600/8_6.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 250px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0IG2di2BhGhpkXypj4nnxEWSnZrfiuJj_BjYo2mH8YKEib1dpXQ7NHexJ_uKafUADOs67jvZMu6eS_LtOC6FGtzCN7ycfpYCRFagpEo1wbfKAHfkKoWkhyphenhyphenvp6J93pw7_rhSmRwDL4W78/s320/8_6.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5454984627907918002" /></a>csllindahttp://www.blogger.com/profile/17377822910025521420noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5995747773485967432.post-72903248306994896982010-03-20T19:38:00.000-07:002010-03-20T19:39:40.339-07:00<轉載> 林奕華 《陳志雲是香港之子的十五個理由》周日話題﹕陳志雲是香港之子的十五個理由<br /><br /><br />【明報專訊】有日走過香港某大學的校園,入眼盡是宣傳廣告。吸引我停下腳步,並非因為我是它們招手的對象,而是在圖文並茂的夾攻下,我看見了高等學府如何「打造」青年才俊。我已忘了廣告中是否黑紙白字寫給大學生「增值」二字,但肯定這目的呼之欲出。即是,為了幫助新鮮人踏足社會之初不用由零分,甚至負數開始,有關部門便給他們設立「賽前熱身」講座。一個一個城中名人排名不分先後在廣告出現,有人「訓練口才」,有人「改善形象」,也有人指點什麼是「人情世故」,看上去良師益友濟濟一堂,同時亦教我感觸叢生﹕這些在課外給大學生的「補習」,似乎是實用多於啟發,而「名師」玉照更儼如反映學生的「未來」——學府是否認同各人在其領域上的成就,就是大學生值得照辦煮碗的地方?珠玉在前,使model answer的氣息益發濃厚,在香港教育制度培養出來,典型的「考試精英」眼中,他們就是被建制蓋章認同的「樣本」。換句話說,名師們位列「增值榜」,是提供現成經驗作為值得大學生借鏡的技術或者方法,如果效果彰顯,那就是社會上將多了更多他們的複製品——縱然實際結果可以不是這樣,但是主辦單位的「苦心」不難理解。<br /><br /><br />就在昨日看陳志雲「雲開月出」主動召開記者會的新聞片的某一剎那,一個念頭的誕生忽然與之前的感觸連接起來﹕假設不是發生了涉貪事件,熒幕上這個被官非陰影籠罩,卻仍不忘「安定人心」(「不要慌,不要亂,不要放棄」)的「上上等人」(形容他的位置總是「一人之下萬人之上」),會不會就是香港人眼中的「理想人辦」?例如,多少父母,以至年輕人本身,會由「不介意」到「嚮往」擁有陳志雲身上的一切?<br /><br /><br />不,我真的不是有意以偏概全與嘩眾取寵。極其量,我只是把假設從不太明顯的位置推前到聚光燈下。事實上,這假設已有確鑿證據證明推論的可信可取﹕陳志雲能有信心在看似對他「不利」的氣候下「挺身而出」,這分「信心」已包含他對大眾心理的一定掌握﹕(一)媒體不會對他視而不見,因為大眾期待看見他作出交代;(二)大眾對他「不離不棄」,表面上是八卦需要,但想深一層,「八卦」只是行為,它的背後是由複雜的心理活動組成。陳志雲不怕在此時此刻弄巧反拙,可能因為他比任何人都清楚「陳志雲」(或一干能登上封面頭版當新聞主角來幫助傳媒促銷的「名人」)的「價值」在於﹕看「他」的言行舉止時,大多數人還是會被激發起「他『有』而我(們)『沒有』」的「一種目光」(uncertain regards)。不論出於妒忌或羨慕,媒體上「陳志雲」所象徵的「吸引力」,更多應是來自他對我們的欲望的操縱——誠然,若是在看見他的時候,只會讓我們滿足於他「沒有」而我們「有」,那便等於咒語的魔法已被破解。舉個例說,誰不希望陳先生的酒渦是長在自己臉上?<br /><br /><br />不如,就讓我們由最表面的「酒渦」說起。<br /><br /><br />(一)酒渦﹕<br /><br /><br />酒渦,顧名思義,是「酒」加「漩渦」,兩樣都是叫人「無法自持」的東西。酒渦和其他受諸父母的外表條件和身體部位不同,它沒有美醜之分,分別僅是「有」和「沒有」。而「有」已經是「美」。不信,請提名一個長了酒渦而失分的例子。「有酒渦,冇醜人」。也沒有不因此而被「看見」的人。「你有酒渦……」當事人難道不照鏡?這句說話卻總是被「沒有」的人拿來提醒「有」的人,但酒渦的實際好處是什麼倒不見得人人知道。原來可以是「讓笑容更親切,因為酒渦使人看見純真」。<br /><br /><br />能一眼被看見的「純真」就是「方便」,它能使人放下或減低戒心。陳先生在這方面不容否認得天獨厚,給他從行政人員躍身演藝工作大開「方便」之門。對於……不要說入娛樂圈,就是連日常生活也沒有「觀眾緣」的人而言,長在他人臉上的「財富」當然也可以是自己的「刺痛」。<br /><br /><br />(二)變身﹕<br /><br /><br />傳媒人——尤其幕前的,永遠不能缺少變魔術的能力。法力愈高,幕前的魅力便愈大。因為那是令大眾目不轉睛的最大本錢。陳先生投身幕前的決心可見諸他對個人形象的變化。或者,這也是為了達致「寓工作於娛樂,寓娛樂大家於自娛自樂」的雙重目標。「電視台(男)高層」在過去都是「其貌不揚」,但自從陳先生掌政,他的角色(不是會計師而更接近是「推銷員」(包括之前的政務官))、他的專長(由內務轉向建立關係網),加上電子媒體過去數年的營業額受到網路衝擊,它們各階層員工的「功能」亦趨向一身兼數職。Multi-tasked的職業需要給予陳先生一個「最佳舞台」讓他「千變萬化」——這,應該就是特首如何甘辭厚幣亦無法成功挖角他當廣播處長的原因﹕與其說陳志雲是TVB的人肉台徽,不如說,時代變化因緣際會,是TVB成就了陳志雲由制度裏的一口螺絲釘,化身翩翩起舞的花蝴蝶。對於大多數只能是螺絲釘的制度維持者,誰不想一嘗自由自在,但又不會消失在大眾眼前的滋味?<br /><br /><br />(三)英語﹕<br /><br /><br />每年邵逸夫獎頒獎典禮,陳志雲都讓觀眾再次見識大學生的今非昔比。收起花俏的造型,專攻字正腔圓的英式口音,陳先生經常把身邊的co-host鄭裕玲給比下去——她也是英語對答,但嫌太美國化,也就是「不夠有文化」。陳先生的英語能力(魅)力不只給人「勝任」感覺,更有「眾星拱月」的「氣勢」——性質不同娛樂節目的學術頒獎晚會,得獎嘉賓大多腆,司儀如是獲得更多「表現」機會。雖不致於喧賓奪主,但無可否認,「行雲流水」的英語確實有助陳先生「鶴立雞群」——看,「階級」這回事還是有高低之分,「高」者,見諸番書沒有白念,「低」的,則只能望「洋」興歎,雖然那些字句不外乎是什麼獎和誰得獎。<br /><br /><br />沒有辦法了,誰叫英語之於香港人不同它之於新加坡人,不是生活工具而是身分象徵?<br /><br /><br />(四)韋家晴腔﹕<br /><br /><br />每當韋家晴腔在空氣中響起,就是人民關懷像毛氈,像棉被般「送暖」而來的時候。《鏗鏘集》、《向世界出發》、《一百萬人的故事》中每集的詳細內容,容或將被歲月淡,被人們遺忘。忘不了的是「旁白」的感染力——那裏被特定的腔調觸碰,那裏就有值得觀眾悲天憫人的地方。幾乎已成香港紀錄(或遊記)片集的旁白代言人,「韋腔」聽上去已從一種功能,變成一種靈性——即使不是化腐朽為神奇,至少這把聲音令大眾心目中平淡以至乏味的紀錄片增添了絲絲的「人性」(抑或戲劇性),就是這樣,觀者恍如也在觀看的過程中感受到自己靈魂的存在。<br /><br /><br />明明應該是Seeing Is Believing的時候,是韋腔發揮作用讓耳朵轉過來扮演眼睛,好處是,大家不用再為什麼是真實爭辯不休,因為一把充滿感情信息的聲音,已經提供觀眾需要的全部註解。<br /><br /><br />(五)口才﹕<br /><br /><br />香港人對口才的嚮往一般基於兩種需要﹕(一)希望惹人注意、受人歡迎;(二)在化解麻煩,甚至推卸責任時,姿勢最好漂亮、瀟洒。所以,香港人認為口才了得者通常乃詭辯之士,又或「無厘頭」。前者能夠順應大眾的犬儒性格,後者除了也是犬儒產物,更可讓人滿足對自己「有個性」得來又不會給人製造威脅的想像。所以,香港人對「口才」的需求是「守株待兔式」的——願意買票去聽棟篤笑的人,遠超於培養自己做棟篤笑者。<br /><br /><br />陳先生也有做過類似的舞台演出,但那是「訪問」。而一切緣起於以他名字命名的「飯局」系列。「訪問」與「棟篤笑」都是以語言藝術取悅大眾,差異在於一個專以揶揄和得罪人搏取掌聲,另一個剛好相反,就是把棟篤笑需要的鮮明立場消弭於觥籌交錯、賓主盡歡。以陳先生主持的訪問風格而論,看點是讓受訪者在險象橫生的八卦題目下安全陸。「口才」在他身上有如降落傘,降落傘既是「逃生用品」,這就說明,當窘境出現在他本人身上時,為什麼他會選擇以「現身說法」來顯露生存意志。<br /><br /><br />一切能夠顯示「生存力量」的東西,都會令香港人眼前一亮,心生共鳴。<br /><br /><br />(六)慈善﹕<br /><br /><br />TVB的「公信力」是由主辦慈善活動起家——一九七二年6.18雨災請任白復出與雛鳳合唱《李後主之去國歸降》到今日已成佳話,之後一年一度的《歡樂滿東華》及與其他公益機構攜手合辦的籌款晚會,無不有助電視台的公共形象。但真要說到機構的慈善形象,全天候體現在一個行政人員身上,陳志雲是開台以來第一人。因為,由《志雲飯局》到《志雲上素》,全香港都知道(一)他茹素;(二)表明是天主教徒,卻又有志雲大師的稱號,雖說名字不外是戲謔,但大眾對於藝人「明明不認識,卻像老朋友」的似熟還生,還不是由這裏一塊,那裏一段的印象撮合得來?故此,陳志雲的「慈善形象」,既是承襲「歷史」,同時開創「個人風格」﹕身居高層本該酒色財氣都多,大眾卻可能在陳先生口中聽得最多說﹕「我食齋」,而對他另眼相看。「齋」這個字就有修行意味,不殺生,少肉慾,能在娛樂圈中清者自清,即使盛傳陳先生月薪年薪多少,這些數字只會讓人更加欣賞他的發財立品。<br /><br /><br />加上未曾成家立室,陳先生這位「好男人」的另一半仍是虛位以待屬於「公眾」的。一方面他沒有慾望,另一方面,頻密的曝光又讓大眾把幻想投射在他身上,既有宗教信仰又被捧為偶像,可說是面面俱到、功德無量。這樣的一個人怎能叫人不折服?<br /><br /><br />(七)虛假﹕<br /><br /><br />不要看香港人拍得最多的類型電影是黑社會片,便以為香港人最講義氣——幻想世界往往是對於現實不足的補償,銀幕上以手足情兄弟愛建立倫理價值,反映銀幕下這些精神買少見少﹕社會一日比一日關係利害化,人與人之間的信任只會淪為投資市場的負資產,大家當然不會浪費人力心力在得不到對等回報的付出上﹕一日賣出三百個假,三年賣不出一個真,為何要是眾人皆假我獨真?<br /><br /><br />如何假,有多假,以至明明是假卻有辦法使自己相信「那是真的」盡皆成「社會學」。傳媒馬首是贍,帶頭示範「偽術」也可以是「藝術」。陳先生麾下每多「真情流露」的製作,偏偏它們引來不少「節目流於矯情、煽情」的批評。以《一百萬人的故事》為例,面對貧窮線下的受訪者時,主持人愁眉苦臉,鏡頭愁雲慘霧,旁白(陳志雲)更是愁人莫對愁人說,說起愁來愁更愁,很難不令主角變成配角。<br /><br /><br />但從娛樂性的角度來看,唯有「反客為主」才能令觀眾免於一不小心便陷入「旁觀他人之痛苦」的痛苦中。陳先生和他的製作團隊從來看不到「憐貧」也可以是「嫌貧」的變奏,是不是因為「假的真不了」——每個位置的人都太在乎自己的表現(變成了有太多姿勢)而忽略了節目的本質(關懷)?<br /><br /><br />在TVB劇集一齣比一齣來得誇張的今天,香港人早已習慣有樣學樣﹕在生活中演技大過天,而且相信那不等同「假」。<br /><br /><br />(八)人氣﹕<br /><br /><br />香港人的矛盾﹕渴望自己成為焦點,但又害怕它所引致的後果,怕被針對,怕被孤立。自信不足,但又野心勃勃。最好是有靠山做後盾,「挖祖墳,吃後代」,一切都由別人埋單。屆時就不再有「後顧之憂」,因為只講「個人鋒頭」,不談「個人責任」;只有「個人作風」,沒有「個人信念」,抑或唯一信念就是「個人利益」?<br /><br /><br />無重一身輕的「人生」,好處是不會構成信譽破產,頂多是碌爆人情信用卡。但信用卡一張爆了可以申請第二張。信用在消費主義盛行的今天,和品牌(branding)無異,都可以是為了經營而經營——空殼公司、空殼網站,美其名賣「精神」(又名概念),實際是買空賣空。<br /><br /><br />但有一個名字總比沒有好。難怪「冠名」風氣日益壯大。沒有人氣的人買名氣,徒具名氣的人賣名叫「品牌」的自己。來來去去,不外乎是沒有內容的東西在買買賣賣。<br /><br /><br />所以說,今時不同往日,現在大家關注的,已不是陳先生能不能沒有TVB,而是TVB沒有了「陳志雲」之後,又會進入另一個怎樣的紀元?之前說,大機構如TVB沒有了誰都將如常運作,陳志雲的來去,將會證明他是否已經以個人力量,改寫一個機構的歷史。<br /><br /><br />(九)青春﹕<br /><br /><br />「男人五十」如果是一部電影的名字,就算男主角是劉德華,你猜投資者容易找嗎?唯一一個我能想像的例外,是開拍《處男五十》,而且附帶條件是男主角不是不可以五十歲,但看上去絕對不能像已屆不惑之齡。又要像「處男」,又要不似五十歲男人,哪裏找?<br /><br /><br />別把主題扯遠到北極去了,但你別說,穿上厚甸甸禦寒滑雪裝備主持《冰天動地》的陳志雲,看上去確有點與真實年齡不符——儘管誰作同樣打扮也可能年輕一截﹕運動需要活力,活力使人青春。最佳例子是英國企業家Sir Richard Branson。坐熱汽球橫越歐洲是等閒,還要帶動太空旅遊的他,今年到底貴庚?原來已是五十有九。由做生意到尋歡作樂都以冒險做前提的這樣一個人,除非到了動彈不得的一天,否則「老」與他應該無緣。<br /><br /><br />Branson「不老」,是他以不斷實踐夢想來提醒人們不要太早、太快把腳步停下來。唯獨他無懼一個人往前走,更不需要讓身邊包圍年輕人來襯托他是青春的。<br /><br /><br />青春,其實也可以用旅行團做比喻:有人跟,有人帶。電視行業在香港老化得這樣快,就是跟隊的那個(些)人竟誤會了自己是帶隊。錯認的原因,一來是他(們)把幻想當成夢想,二來,是周圍的人彼此吹噓互相奉承——明明是走別人走過的路,卻因為造型似模似樣便說服自己真有拓荒精神。<br /><br /><br />(十)Glamour﹕<br /><br /><br />無最大顆最耀眼的明星是哪一顆?極有可能是陳志雲。被這個答案嚇倒的人大抵還活在上世紀七十或八十年代。實際情是,自踏入九十年代始,無的花旦小生的成就一直沒有太大突破——以花旦論,鄧萃雯最紅的今天,演的還是古裝人物,不像《家變》中的汪明荃、《網中人》的鄭裕玲,全是「時代女性」。TVB劇集現在已變成過去的「民間傳奇」,觀眾雖也擁戴劇中人,但這類觀眾恐怕不是電視台最想建立的高消費族群,導致收視率再高也賺不了多少高消費品的廣告生意額。<br /><br /><br />只好節流節流再節流。花旦小生來去都是那幾個人在玩音樂椅。TVB的熠熠星光像是壞掉了的燈泡般愈來愈暗。但也有種說法是陳先生的捧人策略是「人望低處」﹕男的先後有崔健邦、王祖藍,女的,近年最有印象偏又教大家印象最模糊的,是《美女廚房》、《一擲千金》、《味分高下》等綜藝節目中被命名粥粉麵飯啤梨蘋果梳打忌廉的美女助手們。如此這般,幕前幕後兩邊走的陳先生,又怎能不顯得高人一等,能者多勞﹕是「推銷員」,又是「貨品」,而且必然是「鎮台之寶」。<br /><br /><br />以前的「鎮台之寶」是阿姐。不是說今日阿姐沒有收視率,只是時代不同,從前的人欣賞演技,今日的人崇拜權力。電視劇中的大婆二奶鬥得再你死我活也不過是現實的翻版。當不需要劇本,或媒體上日日更新的蜚短流長才是最佳劇本,當然是身歷其境的人更能吸引眼球,更惹媒體在他身上火上加油。<br /><br /><br />藝人再「火」,也「火」不過操藝人生殺之權的那個(些)人。<br /><br /><br />(十一)創意﹕<br /><br /><br />自梁淑怡給香港電視史留下「女強人」的烙印後,香港的女電視人便一直活在她的陰影下﹕再沒有名字可以承傳、接棒她的強烈個人風格,即使在TVB戲劇組權力榜上居高不下的曾勵珍,從「古」到「今」,監製戲劇無數,卻少見「劃時代」或「個性」作品。直至陳志雲近年活躍於創作與行政兩大部門之後,無劇集才從「陽盛陰衰」轉變成「陰盛陽衰」。<br /><br /><br />是「三十年河東,三十年河西」的輪流轉所致?還是陳志雲的陰性磁場有意無意影響了TVB的風水?上世紀末還是「男兒」、「雄心」等系列執收視率牛耳,踏入二千年恍似兩性權力大執位,首先是《大長今》以外購劇寫下收視奇蹟,繼而便是時裝古裝的港版長今大行其道——你以為《宮心計》是唯一翻版?《溏心風暴》中的「大契」、「細契」何嘗沒有尚宮之間翻雲覆雨的影子?<br /><br /><br />媒體對於陳志雲偏愛的男性藝人(又名「愛將」)一直情有獨鍾,忽略了二千年後無的老牌花旦王一一「翻紅」或保持「紅不讓」,他其實也應記一功。薛家燕對他讚口不絕,鄭裕玲能站穩主持一姐,阿姐戲路愈老愈縱橫,李司棋更是在演劇生涯上遇上堪稱「否極泰來」的轉變,證明無這位總經理煞是念舊,又與有輩分的女藝人特別投緣。請別忘記,自己人以外,亞視過檔來到無的謝雪心一炮而紅,佳視之寶的米雪今日也撐起半邊天,加上袁詠儀回巢,戚美珍復出,陳玉蓮一閃而過,周海媚連開兩劇,女性的力量確在陳志雲時代有重拾光輝之勢。遺憾的是,「她」(們)仍然被創意欠奉的劇本所犧牲。所謂好戲,就是看她們互相摑打,互相陷害、互相整治、互相折磨。說得好聽是政治鬥爭,但依我看重重覆覆的勾心鬥角,不過是變相結合兄弟之鬥與婆媳之爭。<br /><br /><br />花旦在戲劇裏爭權,模則在綜合秀中鬥低能鬥白痴。兩個世界再不同也是由一條主軸貫通﹕男尊女卑的傳統父權中心思想。於是,管它時裝古裝,總之女人就是少不了和離不開男人的目光與視線。造成標誌陳志雲「創意精神」的節目貌似多元開放,實則內容與價值均是「五十年不變」,一切以維持安全及保守的「現狀」為原則。<br /><br /><br />連所謂的文化節目亦不例外。《向世界出發》是明星遊記,模式分明向英國BBC的同類節目借鏡。問題是,Michael Palin的劇本不可能(全部)假手他人,但《向世界出發》的包裝再新穎,坐下來看不到一集便知道它是換湯不換藥﹕走馬看花,蜻蜓點水。世界再大亦大不過被旁白一直嗡嗡嗡地提醒我們不要忘記的香港式價值觀。「你睇,阿姐(汪明荃)也要學習『能劇』來自我增值……(大意)」,使我不禁要問﹕自我增值若是如此重要,是否應該由問明白自己是誰,有何欠缺開始?但是,「我是誰?」的答案從小到大都是多想無益,既然接受想也無益,那麼終日念念不忘要自我增值的意義又在哪裏?旁白者念念有辭要達到的效果,不是自我催眠又是什麼?<br /><br /><br />(十二)性﹕<br /><br /><br />創意是推動改變和進步的能源。陳志雲時代的節目包裝多過創意之處,由今時今日女性的社會地位未曾得到反映或提升便可見一斑。弔詭的是,陳總與之前的總經理何定鈞比較,他那陰柔的氣質、柔軟的身段,沒有一樣不被大眾投以「陰」性的偶像,當然包括他的性取向,只是被傳聞同性戀是一回事,由他執掌的節目風格卻不見對待性別刻板有絲毫反省,更遑論改變。<br /><br /><br />不給傳統異性戀以外的情感關係有任何曝光機會,可說是維持TVB的一貫宗旨——在TVB劇集建構的世界裏只有「人」,沒有「性」,只有用演員或旁白念出的「內心獨白」,沒有讓觀眾自己體會或觀察角色的「心理狀態」。所以,或可以說,陳志雲的節目策略,就是讓「性」等於女體然後歸於綜藝,「情」因不涉及肉體而可以放在觀眾層面盡量廣闊的戲劇時段中。<br /><br /><br />靈慾分家、性愛不能合一可以是出於自由選擇,亦可以是被抑壓造成的不自由。今日香港文化正正反映出高度抑壓如何扭曲了這個城市的價值觀——只要在報攤上看一眼,無數以譴責作為藉口來販賣、渲染、剝奪女性身體的報刊雜誌,盡在向道貌岸然的香港人招手。這種行銷模式,是方便消費者在消費別人後繼續保持道德姿態。而香港人到今天的最高道德指標就是「宗教是上流,性是下等」。陳志雲個人回答傳媒問他是否同性戀者時,他的答覆與上述主流價值觀不謀而合﹕「我是一個非常虔誠的天主教徒,天主教是不容許同性戀的,希望大家不要因為我沒結婚沒拍拖,就覺得我一定是同性戀。」<br /><br /><br />媒體當然不會因為這答案而對依然單身,又在傳奧運聖火時「扭扭」的鑽石王老五放棄明查暗訪,只是相對於異性戀的藝人,「性」已成為禁忌的事實反而令一直沒有性醜聞(緋聞也沒有)的陳志雲少受了過往有同性戀之嫌的藝人所受到的恐同待遇。<br /><br /><br />(十三)手腕﹕<br /><br /><br />無電視是邵氏王國轄下的業務之一。邵氏的靈魂人物由邵逸夫到方逸華都是香港的「傳奇人物」。陳志雲在二人身旁有小心攙扶,也有相陪在側,而且大多春風滿臉,感覺似子侄多於員工。這些留影給普羅大眾的印象是,能在一個王朝內佔有一席之地的此君肯定並不簡單。<br /><br /><br />不簡單的意思,未必指對工作或辦事能力高人一等的推崇。更多是暗示「聰明、醒目」,如何有助一個人扶搖直上。在這次涉貪事件前,陳志雲被形容為「方小姐身邊的紅人」,甚至連「韋公公」的標籤也被技巧性地貼在他的「分身」韋家晴身上。觀其種種,香港人就是喜歡看見有人為了生存而層出不窮地使出手段,這樣便毋須思考如何才可完善自己。<br /><br /><br />(十四)EQ﹕<br /><br /><br />高EQ可不可以是一種魔術?可以的,只要魔術師熟習環境、悉知觀眾心理,他還是可以表演泰山崩於前而色不變。以不變應萬變,乍聽有違魔術的原則,其實魔術師只是把情緒變化高度壓縮。而不能讓它穿幫的過程,叫做「控制」。<br /><br /><br />所謂「控制」,是魔術師要作出各種姿勢,讓觀眾相信他能從無變有,從有變無,其實他只是把有的東西收藏在大家看不見的某處。矛盾在於,「控制」也可以是一種破綻,因為愈是增加它的力度,愈是容易暴露這場魔術表演的動機——魔術師基於職業需要,他就是要證明權力在自己手上。<br /><br /><br />證明,往往把人放在被動的位置。魔術師要反客為主,首先得說服自己有說服別人的能力。然而高EQ作為魔術,它也許不是真的在說服別人,反而是令自己陷入對自己的迷信中。於是在變魔術的過程中,觀眾能感受到魔術師的焦慮,觀眾亦漸漸能在他對自己的迷信中,看見他正在把自信心變走。<br /><br /><br />在這個高EQ被奉為迷信的時代裏,多少因自知平庸而自信不足的人,都在尋找別人作為他的觀眾,來感受自己的存在。表演高EQ的人不怕面對群眾,正如魔術師在作法時必須鎮定;表演高EQ的人在面臨逆境仍能保持情緒穩定,就像魔術師為了控制大局而必須控制自己;表演高EQ的人人際關係良好,與魔術師和觀眾的關係差不多,彼此都樂於享受在遊戲規則之下的各取所需﹕不應該看見的時候不要看見,應該看見的時候不要看不見。<br /><br /><br />(十五)青雲路﹕<br /><br /><br />在和大學生交流的經驗裏,我發現他們經常分辨不出「答案」(answer)和「想法」(opinion)。問他們對一隻水杯有何想法,通常在一番沉默後,都是小心翼翼的,但又總是捉錯用神的回覆,譬如「水杯裏有水」。當我鼓勵他們表達對「水杯」的設計或由這一隻聯想到那一隻的「想法」時,眼前的一張張臉看似遇上最艱深的考試題目,由此,我明白教育如何嚴重地扭曲了他們的認知和思維。任何東西,只要不是他們主動地感到興趣,就會是「意義不明」,故此,對於他們,這些東西的「意義」不可能往內探求,於是在被問到有何想法時,他們只能猜測問問題的人是否有既定答案,情就如中學考試時,答案不是A就是B。<br /><br /><br />他們都是一些被失敗的教育剝奪了自我溝通能力的年輕人。光從表面來看,他們並沒有這個問題,甚至他們還可能以為很清楚自己需要什麼。即使有所欠缺,亦不過是高人、前輩、專家提供的指點,這些指點,最好又是一兩個小時便可以掌握、應用的竅門。然後,他們進入社會、進入建制,成為不問原因便維持、捍衛社會價值的人。然後,生活遇上莫名其妙的變化,開始慌,開始亂,想要放棄,然後總算明白別人提供的想法不見得適合自己,原來最能陪伴自己渡過難關的,是自己的想法。<br /><br /><br />不知道陳志雲日前往大學與未來社會的主人翁分享求職與入職心得時,當中可有包含他在最近這些經驗所得到的想法?csllindahttp://www.blogger.com/profile/17377822910025521420noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5995747773485967432.post-695454614384952002010-02-27T18:36:00.000-08:002010-04-12T18:14:57.369-07:00<轉載> 盧曼思《精衛填滄海 司徒華》給華叔的生日卡<br /><br />《信報》<br /><br />撰文、採訪:盧曼思 <br />攝影:何澤<br />版面設定:賴永源<br />編輯:李子均<br /><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgXVJ0HU6eVK2gJylEtFWX2EWxdlO9F3-xHrss2lw0P4ap4MW_7oU_gqzWHKSp65Yt_QC51RLx1JuvKOBk2yrjkraLtBZxcXyEgN4uOVS28ofG2bNaHEvqTLhgcPy-yNRLlfwmFdbteN1E/s1600-h/157.jpg"><img style="cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 228px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgXVJ0HU6eVK2gJylEtFWX2EWxdlO9F3-xHrss2lw0P4ap4MW_7oU_gqzWHKSp65Yt_QC51RLx1JuvKOBk2yrjkraLtBZxcXyEgN4uOVS28ofG2bNaHEvqTLhgcPy-yNRLlfwmFdbteN1E/s320/157.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5443122496526169778" /></a><br /><br /><br />華叔,生日快樂。<br /><br />明天(二月二十八日)是你七十九歲生辰,踏入人生第八十個年頭,你說,有兩個生日願望:一是抗病延年,二是爭取時間寫畢回憶錄。<br /><br />你的回憶大海泛起滔滔巨浪,深不見底,一旦潛入身子就被那沉重的水壓壓得愈墜愈深、愈墮愈下。然後眼前出現一個黑洞,踏着浪花踢腳閃身躍進,黑洞呈現槍林彈雨、血流成河、坦克輾過……那是一九八九年六月四日凌晨的天安門廣場。<br /><br />那晚,你在家中對着電視機呆坐通宵,翌日拖着疲累僵硬的身軀到達跑馬地馬場,六百萬手臂纏着黑布的香港人看到你在台上暈倒。那年,你五十八歲。<br /><br />暈倒再醒來,此後你司徒華的名字,跟八九六四再分不開猶如用超能膠緊貼着,不論衛奕信還是董建華,出盡九牛二虎之力,均如扯大纜敗倒般跌落地。<br /><br />你的堅持、你的執着、你的頑固、你的企硬,二十年間成為八九六四iconic中堅,如今碩果僅存。<br /><br />當年見證你在馬場暈倒的百萬人潮,二十年來有人選擇失憶、有人選擇忘記、有人說要向前看,有人又說一切要以國家繁榮穩定經濟起飛搵錢搵錢再搵錢為上。黑洞埋藏的歷史真相,被人塗脂抹粉。<br /><br />除了你,華叔。<br /><br />是什麼令你,如此堅持、執着、頑固、企硬?<br /><br />是什麼令你,不懼主流湧過來那一波又一波壓力巨浪、逆流而行?<br /><br />是什麼令你,不受誘惑、分清是非黑白?<br /><br />我們願意在你的回憶大海裏,深呼吸一口氣,用力潛入海底最深深處,尋找答案。<br /><br />醜小鴨變海燕<br /><br />時光倒流八十年,那是一九三一年的香江漁港,剛慶祝農曆新年的維港兩岸,漁火閃閃。農曆正月十一日,司徒華在留產所出世,命運將他安置到草根家庭,父親是船廠工人、母親是文盲,一家十口迫在小小的唐樓單位。司徒華是兄弟姊妹中的老三,但三哥小時自覺被忽略和歧視,「讀書成績永遠及不上兄弟姊妹。」感到極度自卑。<br />一天,父親問三兄弟:「你們長大後想做什麼?」司徒華的兄長答:「我要做科家學。」父舉起姆指;弟弟答:「我要做將軍。」父大讚膽識過人;輪到司徒華,他想着想着,竟然一個字也答不出,父於是失望地搖頭,為這個沒志氣的孩兒嘆息。<br /><br />小三升小四那年,司徒父失業,在已入學的兄弟姊妹四人中,要挑出兩人停學,爸爸眼中沒志氣的老三自然被選中。自此,司徒華變得更內向、自卑、寡言。<br /><br />「我究竟做錯了什麼?」自小被人看低,他習慣反思和檢討。<br /><br />童年在灰色的自卑洞穴度過,但他不會忘記每年正月十一:「每年生日,我的祖母都會送我一隻雞髀,因為我過繼了給早離世的叔父。」肥美的生日雞脾,雖不是由生父送上,卻是司徒華童年最不平凡的點滴回憶。<br /><br />一九四五年,太平洋戰爭結束,司徒華與家人從避難故鄉返港再有機會上學,入讀油麻地官立書院,其後升上官校皇仁書院,但少年日子仍是平平無奇。<br /><br />在平淡如水的歲月,司徒華在他那一個人的洞穴中,閱讀一本又一本童話故事,找到心靈慰藉。漸漸,他那如泥膠般任人搓圓撳扁的內向性情,塑出立體雛形。<br /><br />他在安徒生醜小鴨變天鵝的故事中,先幻想有天會變成天鵝。後來讀到高爾基的《海燕之歌》所言:「所有的禽獸都懾服匿藏起來,只有那海燕,迎着暴風雨飛去……讓暴風雨來得更厲害些吧。」他想得更深:「醜小鴨又好、天鵝也好,必須學習海燕。」<br /><br />後來,他真的由醜小鴨,變成海燕。<br /><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi4L21My3qlZQBIGMt9LMK7EhyphenhyphenqOG4bxor9RcQFAXsBRWs0uw0NMz36mIOXtwhXQnMYxjrbe_k-rOtPpqtAylUcM4P8FFibj02chsA6DjRbwW-EHFIJzUCCTmjwCLkd9UN_pGQ9KrK0kdQ/s1600-h/155.jpg"><img style="cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 250px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi4L21My3qlZQBIGMt9LMK7EhyphenhyphenqOG4bxor9RcQFAXsBRWs0uw0NMz36mIOXtwhXQnMYxjrbe_k-rOtPpqtAylUcM4P8FFibj02chsA6DjRbwW-EHFIJzUCCTmjwCLkd9UN_pGQ9KrK0kdQ/s320/155.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5443122783320791266" /></a><br /><br />愛斯基摩人捉豺狼<br /><br />中學畢業那年,司徒華為自己列出三個志願,依次為:航海員、教師、文員。<br /><br />司徒華幻想自己在大海無拘無束乘風破浪,故將航海員列作首選。「怎料當年父親身患絕症,我只想快點出來找事做。」於是放棄選修兩年的航海課程,改為入讀一年制葛量洪師範學院,「但父親在我未畢業就離世。」<br />教書,多麼平凡的職業,與他小時平平無奇的個性配合得天衣無縫。<br /><br />五十年代香港,是內地解放後的樂土。司徒華走出校園就教了四十年小學,其中三十一年是當校長。但男人教小學嘛,在別人眼中仍是一句:平平無奇。<br /><br />華叔卻為自己教了半生小學感到無比光榮,「我什麼都教,體育教、音樂又教。」唔識彈琴點教音樂?「不彈,只唱。」體育又如何?「做吓體操,郁手郁腳冇難度。」他的強項其實是中文和數學,「六十年代,我的學生參加小學會考,成績空前絕後。」<br /><br />小學校園純潔如樂土,司徒華在安穩的日子,攀上了工作崗位顛峰。日復日他的人生滿是「中英數社科健」,年青司徒華忘我投入小學生的哈哈笑聲。<br /><br />二十、三十歲人生花樣年華,司徒華每年生日都在忙碌的校長室度過,沒有慶祝,也幸福得沒有許下什麼願望。<br />每當放學鐘聲響起,司徒校長又會拿起大疊原稿紙,化身《兒童報》總編輯爬格子。司徒老總原來是童話故事寫作能手,有時化名「張方能」、有時又叫「莫邪」,寫下無數篇司徒華原創童話,最記得筆下有個《愛斯基摩人捉豺狼》故事:<br /><br />愛斯基摩人為成功捉得豺狼,想到一條好橋:預先在利刀上塗上鮮血,用腥味吸引豺狼。然後,利刀放在雪地上,豺狼經過果然停下,不斷舔刀子上的血,但愈舔刀子就把豺狼的舌頭割得愈深、流更多血,致豺狼失血過多暈倒。愛斯基摩人最終不費吹灰之力,就把豺狼捉到手。<br /><br />平凡的司徒校長,動腦筋寫出無數個不平凡的童話,猶如魔術師默默啟發六十年代的香港兒童反思。「當年毛孟靜、周兆祥、文世昌都有投稿來《兒童報》。」<br /><br />想不到的是三十年後,司徒華真的當上他筆下的愛斯基摩人,可是眼前的豺狼太狡猾奸險,一九八九年至今也捉不到牠,雪地上的愛斯基摩人卻一天一天老去。<br /><br />兇猛的豺狼來了<br /><br />那如童話故事般美妙的日子轉眼消逝。七十年代,香港人踏進火紅抗爭歲月,既要保衛釣魚台,也得反貪污捉葛柏。教育界當時亦泛起社運巨浪││削減文憑教師入職薪酬。<br /><br />平凡的小學校長司徒華,因為時代逆轉而變得不平凡,從此由童話走入現實。<br /><br />七一年,官校教師錢世年部署組織教育專業人員協會,邀請司徒華出任副手。其後官校教師意識到,削減新入職老師薪俸,只是港英政府為推行九年免費教育縮減開支的第一步,決意站出來抗爭,籌辦中的教協成員亦加入。但在緊張關頭,錢世年卻因當選市政局議員而退出教協陣營,司徒華唯有補上擔大旗。<br /><br />一九七三年,是司徒華回憶大海裏,布滿繽紛珊瑚最亮麗的一角。由他率領的兩次罷課抗爭,最終成功爭取文憑教師薪酬重新與公務員總薪級表掛鈎,在香港工運歷史寫下重要一頁。<br /><br />司徒華當上工運領袖,是時勢做英雄,難得他接棒後就全情投入幹下去。不要忘記,醜小鴨誓要變海燕。<br /><br />罷課成功,司徒華即領導教協正式成立。七十年代末,教協是知識分子為公義發聲的擴音機,爭取中文成為主要教學語言、金禧事件參與調查校董會貪污、抗議日本篡改教科書侵華歷史……華叔帶領教協示威抗爭,矛頭對準港英政府,他當年是英國佬的眼中釘吧?<br /><br />「無話什麼眼中釘……」八五年,司徒華循教育界功能組別晉身立法局,不僅被英國人另眼相看,同年又獲中共委任為《基本法》起草委員會委員。<br /><br />前新華社社長許家屯,在回憶錄之中說過司徒華:「曾經是年輕教師愛中國、要求回歸中國的一派,他曾經自己要求參加共產黨。」不過,華叔的版本卻是「許家屯來到我家,邀請我加入共產黨,但我拒絕。」<br /><br />他不僅是中共眼中明日之星,也是港英認為不容忽視的民間力量,因他自組民主政制促進聯合委員會,爭取八八直選。中英談判陣式擺好,當年司徒華頭上的政治光環亦閃閃生輝。<br /><br />當時,他已經五十四歲。<br /><br />童年自卑的醜小鴨,因為時勢、天意、際遇,走到社會最前線。然後一個又一個的社會議題和經歷,衝擊那個平凡、內向、性格模糊的司徒華,將他變成敢言硬朗、實事求是、敢於挑戰權勢的海燕,在雷電交加中勇往直前。<br />然後,兇猛的豺狼來了。<br /><br />老去的人、孤身的燕<br /><br />司徒華的八九六四故事說過很多遍,有幾個片段教他永誌不忘。<br /><br />八九年五月二十日,李鵬宣布北京戒嚴,司徒華在八號風球中堅持翌日遊行風雨不改,他家電話響過不停:「不如取消啦,橫風橫雨。」華叔一意孤行,「我覺得,一定要行,這樣的堅持,我一生難忘。」<br /><br />結果,一百萬人在風雨中,和華叔一同由維園走到新華社,香港市民支援愛國民主運動聯合會就在八九年五月二十一日誕生,由華叔領軍,主席一做二十年。<br /><br />六月四日,香港人見證華叔在馬場暈倒,之後他被抬到後台。戰友李柱銘問他:「退出草委好嗎?」華叔點頭,之後李柱銘宣布兩人辭職。從此,司徒華和中共劃清界線,由八十年代紅色新星變成北大人的眼中釘。<br /><br />「最後一次回國,是八九年三月,在白天鵝開草委會。」<br /><br />「六四過後不久,時任港督衛奕信派李鵬飛來傳話,叫我不要再搞支聯會。我向李鵬飛拋下一句:『你不理解我。』」<br /><br />「六四沒有改變我,我沒有失去什麼,只令我看清共產黨真面目。」<br /><br />九七前,他將支聯會的資產全數搬到國外,當年李卓人帶上北京支援學生的捐款,被中共充公後留下一張收條,「收條至今仍保存着,在一個神秘地方。」<br /><br />回歸後,董建華三次勸司徒華不要再辦支聯會,華叔都沒有理會,繼續做他的主席。慢慢地,坊間批判司徒華「獨裁」、「食古不化」、「老頑固」的聲音,愈來愈響。<br /><br />就連部分聲稱支持民主的年輕記者,亦說很怕找司徒華,怕被駡:「點解冇帶錄音機、點解中文咁差、點解唔做功課……」<br /><br />加上,華叔老了,不再是議員、不再有公職、不再掌舵教協,只有一個支聯會主席的銜頭……支聯會啊,二十年前暴風雨那天,它不曾是香港人心裏最神聖的麼?<br /><br />只是二十年間,和司徒華起步的大隊,走的走、去的去。只有他,堅持留下,卻逐漸被歲月和香港人遺忘。八十年代他頭上的政治光環,黯然消失得無影無蹤。<br /><br />直至近日傳來華叔患癌的消息,我們開始反思:香港,還有幾多個司徒華?<br /><br />香港,還有幾多人好像司徒華一樣,願意擺出獨裁食古不化老頑固的姿態,二十年來義無反顧大喊平反六四?<br /><br />然後我們明白:香港,有個愛斯基摩人,耗盡九牛二虎之力也捉不到豺狼,而他身邊的所有戰友,在豺狼的誘惑中選擇自我迷惑,寧願相信豺狼是羊。愛斯基摩人,從此在雪地上孤單地走着。<br /><br />還有:香港,有隻醜小鴨如願變成海燕,過去四十年沒有因為風雨和安危而懾服匿藏過。海燕曾是維港上空最亮麗的雀鳥,可惜人們不再仰頭,但海燕依然奮力拍翼,卻已筋疲力盡。<br /><br />祝福愛斯基摩人、祝福海燕、祝福華叔:身體健康。願你能繼續固執地,為正義,翱翔千里。<br />也希望,我們的家,有更多愛斯基摩人與海燕。<br /><br />後記:華叔故事豈止4000字<br /><br />司徒華是在長大後翻查《萬年曆》,才得悉自己的西曆生日:二月二十八日。<br /><br />退休後,華叔每年生日,他的舊同事、好朋友、學生、教協戰友,都會分別約他吃飯賀壽。今年,他們會一次過為華叔擺幾圍慶祝。<br /><br />記者於此收筆。但華叔的故事,又豈止這四千字?<br /><br />究竟當年許家屯和華叔之間說了什麼?華叔又如何「拒絕加入共產黨」?「我問了許家屯幾個問題……」什麼問題?<br /><br />「吾爾開希和柴玲,走出去前我都有見過他們。」真的嗎?<br /><br />最精彩的,仍埋藏在華叔心中,「我將出版回憶錄,定會寫出來。」都說他那回憶大海深不見底。好,我們等着。<br /><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjzfedOgsoGNgLFeGlNCX7buMa9SitYWEgeu10cBAWtA6zPvyZP0vMGESvlssB95HW4XP2vrZ0hrdeBKbhIbw9-gOMV-iIJOxcOqTyQSBluIhyphenhyphennroNQd4ADF79UNymSFm8c_w7rElq5RpI/s1600-h/156.jpg"><img style="cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 166px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjzfedOgsoGNgLFeGlNCX7buMa9SitYWEgeu10cBAWtA6zPvyZP0vMGESvlssB95HW4XP2vrZ0hrdeBKbhIbw9-gOMV-iIJOxcOqTyQSBluIhyphenhyphennroNQd4ADF79UNymSFm8c_w7rElq5RpI/s320/156.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5443123108496092786" /></a>csllindahttp://www.blogger.com/profile/17377822910025521420noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5995747773485967432.post-49930798632518854922010-02-20T08:09:00.001-08:002010-02-20T08:09:53.477-08:00有家歸不得─高耀潔<object width="560" height="340"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/nkh21fS8-WQ&hl=en_US&fs=1&"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/nkh21fS8-WQ&hl=en_US&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="560" height="340"></embed></object>csllindahttp://www.blogger.com/profile/17377822910025521420noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5995747773485967432.post-79585866536528340662010-01-27T17:55:00.000-08:002010-01-27T18:42:38.277-08:00轉載 《四議員辭職演辭全文》我未必完全同意公社五人的很多做法,但不代表其他人可以隨意剝奪他們發言的機會。為何建制派連聽取其他意見的胸襟也沒有? 以為不入會議記錄,以後就無人評說,那,未必太自以為事了。<br /><br /><br />-----------------------------------------------------------------<br />Source: 明報 1月28 日。<br /><br />公民黨、社民連五位立法會議員原訂在立法會發表辭職聲明,但因建制派議員離席,令會議流會,未能宣讀聲明。<br /><br /><br /><span style="font-weight:bold;">陳淑莊發言全文</span><br /><br />主席,本人將於2010年1月29日,辭去議員職務,以成就「五區補選,變相公投」的運動,讓市民可以表達盡快實現真普選,廢除功能組別的要求。香港爭取民主20多年,普選的目標似近還遠。此時此刻,民主運動實在需要注入新思維和新力量。<br /><br />民主必須以人民的權利和福祉為本位。熱愛民主的朋友,除了要目標明確,也需懂得寸土必爭。哪怕有時逆水行舟,形勢比人弱,仍然要頂天立地,堅守承諾。因為本人深信民主,所以相信市民的判斷,選擇了在爭取民主的路上與市民同行。本人深信民主運動最重要的力量,不應該是黨派的席位和個別的政治人物,而是人民本身。<br /><br />今天我請辭,就是為了成就一次全民直接參與,爭取落實普選行政長官和全體立法會議員的運動。<br /><br />民主真的會來嗎?20多年漫長的等待,一次又一次的失望而回的感覺,都令不少朋友開始懷疑集體的智慧和力量。因為沒有人能夠預知未來,所以在重重困難中感到愈來愈困惑的大有人在。這些複雜的心情也在公民社會中瀰漫,卻無阻大部分市民依然強烈期望2012雙普選的夢想可以成真。<br /><br />香港是不是變成了《等待果陀》的主角?回歸以來,我不只一次要問自己同樣的問題。從04年人大釋法,拒絕07/08普選,到07年人大否決2012普選,到近日政府提出的政改方案,部分人士的言論,都令我對香港能否最終實現真普選的前境憂心忡忡,不吐不快。如果爭取民主的朋友不站起來向這些不公道的事情齊聲說不,恐怕單憑一己之力,聲嘶力竭,都不會成功。<br /><br />然而,我相信,香港人擁抱的民主夢,始終如一。我相信,香港人一向引以為傲的拼搏精神。我相信,今天由5個泛民主派議員請辭所引發的5區公投運動,正是發動全民參與的一次機會。<br /><br />今天我請辭,正是要為成就一場屬於香港人的公投運動,就「盡快實現真普選,廢除功能組別」這重大議題,讓港人認真考慮,然後將港人的意願量化,凝聚清晰的取向。因為我深信,只有將決定的一票交回人民手中,化被動為主動,才能擺脫這個悶局。<br /><br />2003年的七一大遊行,我們親身見證了「人民的力量」的偉大,當時勢必通過的23條在我們千千萬萬港人的腳步下拉倒。起初,你和我都不相信改變會由此而來,但香港人做得了。今天政制一役,不比7年前的23條一仗輕易。5區公投運動涉及的不再是抽象的時間表,而是在此關鍵一刻,我們覺得自己可以為香港的民主發展做什麼?<br /><br />我和許多香港人一樣,不是一開始就投身民主運動。我是半途出家,加入爭取民主行列。06年,我和一班民主同路人組織公民黨,為公義、民主而奮鬥。一年後,我選擇參加區議會選舉,第一次接受直選洗禮,走入政壇。當日的決定,改變了一生。沒有那場選舉,我就不會參加立法會選舉。在兩年前的立法會選舉的向選民承諾爭取雙普選,為建設更公道的香港而努力。在選民的支持下,我有幸當選立法會議員。<br /><br />然而,參與愈深入,就愈發現無論同事多努力,始終被局限在一個不民主的框架。我想,要推動社會公義,在議會為民請命固然重要。同時,必須走入群眾,結合民主與民生,雙線並行。年多的立法會議員生涯,卻讓我親身見證這個議會制度如何不合時宜。就連特區政府也承認,現行的功能組別選舉不符合普及而平等的原則,而功能組別連帶的分組點票,也令民選議員的議案較難通過。<br /><br />高鐵撥款一役,讓我感受甚深。作為議會新人,總有一份額外的衝勁,希望可以為改變社會而努力,讓市民感到立法會做好憲制賦予的責任。功能組別這玩意兒,倒叫我感到無奈。我和許多香港人一樣,也因制度的獨有設計而有時感到沮喪,慨嘆議會不知道怎樣向市民問責,不明白人民聲音,這樣的制度怎不教人傷心?<br /><br />這場運動可能是強弱懸殊的對決。但是,我亦深信自己的辭職,可以讓香港市民重新思考民主的真義,以實在的票去推動政制改革,有機會促成真正的全民參與。人民,不再是抽象的概念。<br /><br />我希望市民理解和接受我的請辭,並非放棄香港,也非背棄你們當日投下的選票。我對你們的承諾,至今我仍牢牢地記著,不斷提醒和訓勉自己。今天我的請辭,其實是兌現爭取民主普選的承諾,也是本昔日參選的勇氣和承擔。將自己的議席放下,讓你們有機會以手中的一票,表達你們心中的真正意願。<br /><br />假若往後走到街上,宣傳5區變相公投運動信息時,希望能遇上你們,也希望你們會明白和支持我的決定,向我展示你們支持變相公投運動的笑容。假若你有保留和疑惑,我和義工團隊都樂意向你們解釋請辭的決定。這是走入群眾的新民主運動,希望你們可以藉這場運動,和我一起為爭取民主再接再厲,一同創造歷史。<br /><br />民主,就是香港的使命,也就是我的使命。今天,作為香港人的你們將如何對待這場變相公投運動呢?但願在大街小巷上千千萬萬的香港人都有同感,並且伸出友誼之手,積極參與,仗義執言。<br /><br />在座的議員,今天,就是改變的時刻,也是歷史的時刻。進退,繫於一念之間。今天留守議會的議員同事,多謝你們緊守崗位,繼續發揮監察政府的角色。我相信我們互相補合,定能為香港民主道路創出新天!我亦呼籲所有支持民主的香港市民支持變相公投運動。這次運動的策略,合法合理,可以讓市民強而有力地用實在的一票、寶貴的一票、莊嚴的一票,直接參與「盡快實現真普選,廢除功能組別」的新民主運動。<br /><br />但願今天我的離開所成就的「五區補選,變相公投」運動,最終帶來的,是我們一人一票選出的民主議會和特首,也是向我們真正問責的制度。我深信,公平的制度,民主的決策,美好的香港,指日可待!多謝主席。<br /><br />陳淑莊<br /><br />--------------------------------------------------<br /><br /><span style="font-weight:bold;">梁家傑發言全文</span><br /><br />主席,昨日我已按照立法會條例第14條,向立法會秘書處遞交了辭去本人立法會議員職位的通知書,辭職會在1月29日生效。現在,我謹按議事規則第28A例,解釋我決定辭職的理由。<br /><br />主席,普及而平等的選舉,是普世人類的權利。按照《基本法》的保證,盡早實施全民普選行政長官及全體立法會議員,是香港絕大多數市民的期望。2003年50萬人七一大遊行,表達了反對強行通過23條立法,及要求07、08雙普選的強烈訴求。2004年七一大遊行,更以07、08雙普選作單一口號,再有數十萬人上街。香港人早已明白,民主與人權、自由、法治是分不開的。<br /><br />本人在2004年及2008年參選立法會,目標就是在議會之中,代表香港市民爭取一人一票,普及和平等的選舉。香港人無論有權無權、有錢無錢、無分貴賤,都享有一樣的尊嚴,參與建設一個我們想要的家。今日,我的辭職並不是代表我放棄這個目標,反而是藉我和另外4位議員辭職,將這個目標更有力地推進一步。<br /><br />其實民主,不但和保障人權、自由、法治分不開;民主與經濟、民生,由誰來決定公共資源如何運用,能否推動平衡的公共政策和改善社會上的不公平現象,同樣是息息相關。沒有公平的制度,就沒有平衡的政策,公道的社會。<br /><br />香港現行的制度,顯然是不公平的。香港市民無權選特首,共有800名選舉委員會的成員有這個權利,而800名選委之中,只有30名立法會直選議員直接由全體香港市民一人一票選出。其他委員,絕大部分由功能界別所推選,誰要選特首,都要爭取這些業界代表而不是市民大眾的支持。這個制度,造成政府政策,結構性向工商界利益傾斜。<br /><br />在立法會方面,330多萬廣大市民,只能選30名議員,另外30席則由不夠23萬選民選出,而30席功能界別議席中的24席,更由總數少於5萬選民選出,但在分組點票機制之下,15名功能界別議員的反對,已足夠否決任何議員議案。在這情之下,攸關民生與推動民主的議案,一次又一次地被本會否決。不斷的內耗,造成市民、政府和香港三輸的困局。<br /><br />這個不公平的制度必須改變,不但為了人權法治、不但為了經濟民生、更為了良好管治,政通人和。政制改革是關鍵和迫切的要務。<br /><br />達致普選,就是要取消功能界別議席,然而特區政府2005年以及2009年的政改方案都不願提出任何改變、減少和取消功能界別的建議。2009年11月18日,當局提出了所謂政改諮詢文件。既無路線圖,更無就市民要求實現普選的渴求,作出半點承擔。最令人憤怒的是,雖然政府公開承認功能組別的選舉,不符合「普及」和「平等」的原則,但在取消功能組別的核心問題上,則向本會多次表明:由於取消功能界別的建議不會得到大部分功能界別議員的支持,所以不會提出這些建議,要留待2017年後才處理。<br /><br />再看行政長官選舉,政府方案是把800人的選舉委員會增加至1200人,直接加大了3個基於功能界別的議席,但論其「民主成分」,則比05年方案還低。<br /><br />主席,如果政府會否取消功能議席要先問功能界別議員是否同意,而功能界別議員要清楚表示不同意,即是實施普選的進程已墮入困局。<br /><br />既然在取消功能議席這重大問題上,議會已陷入困局,政府亦無意斡旋,那就應該交付全民表態決定,以打破困局。香港沒有公投法,但是按照《立法會條例》,本會議員可以依法辭職,而議席出缺,當局就須按照法例舉行補選。5區舉行補選,每位市民都有權投票,每票等值,透過票箱,表示對廢除功能組別是否支持,而選民的支持度藉選票數目量化,實質上就成了變相公投,讓市民清楚表態。雖然在法律上不能強制政府廢除功能界別,但是,我相信,這麼直接而清晰,量化的表態,必能構成重大的力量,特區與中央當局,以至功能界別的議員和選民,都不逆民眾的意向而行。<br /><br />雖然我從政日子不長,但我深信只要秉持重原則、行公義的精神,市民是會理解和支持的。為了推動這個目標,為所有選民爭取這個投票權,我的辭職是積極正面,有意義而完全值得的。我的辭職所表達的,是為了貫徹讓市民行使公民權利的信念,亦表達對廣大市民的信任。香港的民主運動,不會停滯於遊行、請願,而是會邁向直接參與。我希望我的辭職,會推開大門,讓民主運動踏入新階段。<br /><br />梁家傑<br />--------------------------------------------------<br /><br /><span style="font-weight:bold;">黃毓民發言的全文</span>:<br /><br />為義受壓迫的人有福了!<br /><br />一、<br /><br />主席,首先感謝你批准本人及其餘四位辭職的議員發言,藉此將我們辭職的理由,存照於立法會紀錄,成為香港立法機關歷史文獻的一部分。<br /><br />本人一直深信,香港市民並非只是簡單定義的經濟動物。港人是有政治理想的。2003年的「七一大遊行」,就是港人努力捍衛自由民主的價值的最好例證。如今香港的民主發展,已經滯後於當世所有已發展地區,本人生逢其時,身在其位,實在無法逃避這一代人對民主運動的承擔,上承「七一精神」,投入新一波的民主運動,為打破困局而勇於嘗試,是以,我們權衡輕重,才決定辭去議會席位,觸發補選,造成「變相公投」,將政制發展決定權還給香港人。<br /><br />台灣 民進黨 創黨成員林濁水,在2008年總統大選後的座談會,對一眾香港民主派 人士說過這樣的一番話:「如果台灣民主真的已因政權二次和平輪替而確立,民主己是台灣的日常生活而不是追求的目標,那麼,追求民主的神聖性旅程也告一段落,政治將歸於平淡,但香港的朋友卻不必擔心以後再看不到令人興奮的選舉熱鬧,因為香港社會仍處在追求民主的過程中,所以在台灣失落的神聖性注定會在香港重生,你們注定會是個神聖過程的參與者或領導者。」林濁水先生這番話,真是於我心有戚戚然!<br /><br />只是我們的嘗試,也實在太過委屈求全了:香港沒有「公投法」,我們必須先放棄議席,才能換來港人為政制發展投下一票的基本權利。且於未來數月,我們除了為五區公投運動付出無窮的心力,也要承受巨大的精神壓力。誠如梁國雄 議員所言,我們在龐大的國家機器面前,手無寸鐵,荏弱難持;對於一些人最近的各種指控及構陷羅織罪名,我們只能說一句:我們手上沒有任何武器,只得五封辭職信,試問何罪之有?<br /><br />二、<br /><br />溫家寶 總理在去年(2009年)在第十一屆全國人民代表大會第二次會議上,發表的國務院工作報告中提出:「積極穩妥地推進城鄉政治體制改革,發展社會主義民主政治。要健全民主制度,豐富民主形式,拓寬民主渠道,依法實行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監督。要健全基層群眾自治機制,擴大基層群眾自治範圍,完善基層民主管理制度,保障人民群眾依法直接行使民主權利、管理基層公共事務和公共事業。」<br /><br />「五區公投運動」恰恰引證溫家寶所講的:「豐富民主形式,拓寬民主渠道」;特區政府 恐怕是在中國土地上最有條件「依法實行民主選舉」,「保障人民群眾依法直接行使民主權利」的政府;然而,面對權貴及既得利益者的沆瀣一氣,以強大的力量阻撓政制發展的民主化,政制發展之路,已是退無可退。反高鐵運動風起雲湧,以及政制發展諮詢的行禮如儀,清晰告訴人們:政治權貴對於基層民生及政治層面的絕對操控,已令香港社會陷入深層的矛盾,以及面臨空前嚴峻的危機。就連社會主義祖國,至少在形式上也宣示要「實行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監督」,我們的特區政府卻無動於衷,對追求民主有尊嚴的自覺的香港人,此時此刻必須為將來作出一個理性的抉擇。<br /><br />引述溫家寶的話之後,我想講講歷史,回到從前:<br /><br />1945年7月抗日戰爭即將結束之際,民主人士黃炎培在延安與毛澤東 作了一番著名的窯洞對話:<br /><br />黃炎培說:「我生六十多年,耳聞的不說,所親眼看到的,真所謂『其興也勃焉』,『其亡也忽焉』,一人,一家,一團體,一地方,乃至一國,不少單位都沒有能跳出這週期率的支配力。…..一部歷史,『政怠宦成』的也有,『人亡政息』的也有,『求榮取辱』的也有。總之沒有能跳出這週期率。中共諸君從過去到現在,我略略了解的了,就是希望找出一條新路,來跳出這週期率的支配。」<br /><br />毛澤東答:「我們已經找到新路,我們能跳出這週期率。這條新路,就是民主。只有讓人民來監督政府,政府才不敢鬆懈。只有人人起來負責,才不會人亡政息。」<br />(黃炎培《延安歸來》,《八十年來─黃炎培自述》,文匯出版社2000版。)<br /><br />然而,一百多年來,在中國土地上,民主與專制反覆較量的結果是,專制主義始終是陰魂不散,「普天之下,莫非王土」的極權思想始終是無法解放。<br /><br />所以,中國特區的「五區公投運動」遭遇打擊、抹黑,甚至可能會被消滅於萌芽狀態,人們就不必感到驚詫了。<br /><br />三、<br /><br />相信廣大市民都已經知道,甚至亦感受到,我們作為推動五區公投運動的推手,已經因為推動民主而遇上巨大的壓力。在黑暗之中,在人的智慧窮盡之時,作為一個基督徒,我只可以學習教會歷代聖徒,向我的上帝祈禱。<br /><br />我求神賜我和平的心,接納那些不應改變的,賜我泰山崩於前而色不變的勇氣;去改變那些我要去改變的;更求神的智慧,去辨別那些是應改變,那些是應接納的。<br /><br />於是我在聖經 中,尋求耶穌基督的亮光。重温耶穌基督的「登山寶訓」,給我很大的安慰。登山寶訓記載的八福,其中兩次提到「義」。<br /><br />耶穌應許我們公義,也叫我們選擇公義的路。八福中的「饑渴慕義」的「義」,是公義。義者,宜也,即是尋求合宜的對待。歷世歷代尋求「合宜對待」的人豈止有千千萬萬。世界上有很多人在戰爭中無故犧牲、在發表良心言論時被監禁、在堅持信仰時被打壓、在維護自己權益的時候被傷害。人類經過無數的戰爭,受苦受難、流淚流血、家庭離亂等等,從這些慘痛的經驗,人類學習到要以文明的方法,去合宜對待每一個人。兩千多年前希臘 哲學家一個「民主」概念,發展至今日現代國家發展成熟的、一人一票的民主制度,是人類文明的結晶。身處不民主地區的人,對於社會公義,有無限的饑渴。在聖經「八福」中,我看見耶穌基督的應許,神說:「饑渴慕義的人有福了.他們必得飽足。」(馬太福音5:6)<br /><br />民主制度這一個理想,可望而不可即。港人在回歸後,仍然生活在不民主、不合宜的制度下,社會有太多不公義,人民有太多冤屈。不能掌握政制發展的決定權,人民對公義的饑渴不會停止。<br /><br />以下這段經文,更令我心無窒礙,向著標杆前進:<br /><br />「為義受逼迫的人有福了.因為天國是他們的。人若因我辱罵你們,逼迫你們,捏造各樣壞話毀謗你們,你們就有福了。應當歡喜快樂,因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知,人也是這樣逼迫他們。(馬太福音5:10-12)<br /><br />耶穌基督說:「我實實在在告訴你們,那不從門進羊圈,倒從別處爬進去的,那人就是賊,就是強盜;那從門進去的,才是羊的牧人。看門的給他開門,羊也聽他的聲音」,祂又說:「我是好牧人,好牧人為羊捨命。……我是好牧人;我認識我的羊,我的羊也認識我,正如父認識我,我也認識父一樣;並且我為羊捨命。」(約翰福音10:1-14)<br />所以,「盡快實現真普選 ,廢除功能組別」這個主張,就是要讓那些想要當人民僕人的人,可以堂堂正正,從大門進入,參與普選制度,取得人民的授權。<br /><br />四、<br /><br />面對非比尋常的壓力,基督徒應該如何?在哥林多後書中,使徒保羅說:<br /><br />「那吩咐光從黑暗裡照出來的神、已經照在我們心裡、叫我們得知神榮耀的光、顯在耶穌基督的面上。我們有這寶貝放在瓦器裡、要顯明這莫大的能力,是出於神,不是出於我們。四面受敵、卻不被困住.心裡作難、卻不至失望.遭逼迫、卻不被丟棄.打倒了、卻不至死亡.」<br /><br />我相信,與我參與辭職的同事必然同意:我們的議席只是器皿--承載人民意志的器皿。人民對政制發展的決定,才是值得大家重視的寶貝,促成人民意志的表達,才是我們從政的最終目的!擁有這個寶貝,我們可以面對四面楚歌,可以面對心裡難受,被某些人天天痛罵,甚至冒著失敗被打到的風險,仍然可以守住使命,堅持到底。<br /><br />我們要帶著使命離開這一個議事廳。當了一年多議員,我想感謝主席,與及這裡大部份的同事對我和兩位社民連黨友的包容。<br /><br />願上帝與你們同在!<br />立法會議員 黃毓民<br />----------------------------------------------------------------<br /><span style="font-weight:bold;">陳偉業發言全文</span><br /><br />主席,本人此次同黃毓民、梁國雄、陳淑莊、梁家傑一同辭職,是以「五區總辭,變相公投」作為請辭的理念。本人是次請辭是因為不滿官商勾結、利益輸送依然存在。本人是次請辭是不滿貧富懸殊加劇,貧窮問題不斷惡化,而問題至今未獲改善。辭職是希望可以為停滯不前的民主制度帶來更大的改變,辭職是希望可以促進新的思維,推動香港民主政制邁步向前。「國家之本,在於人民」,我們絕不能目睹港人的權益被踐踏,而不採取行動。<br /><br />平等民主的理念,其實早已被多位偉大的政治家所認同。由約翰.亞當斯、富蘭克林、杰斐遜等著名的政治家及政治理論家草擬的美國獨立宣言便提到﹕「人生而平等,造物主賦予他們若干不可讓與的權利,其中包括生存權、自由權和追求幸福的權利。為了保障這些權利,人們才在他們中間建立政府,而政府的正當權利,則是經被統治者同意授予的。任何形式的政府一旦對這些目標的實現起破壞作用時,人民便有權予以更換或廢除,以建立一個新的政府。」由此可見,只有由被統治者選出的政府,才能保障人民的生存權、自由權及追求幸福的權利,若政府不能保障此等權利,人民便有權更換政府、廢除政府。<br /><br />在太平洋的另一彼岸,我們所敬仰的國父孫中山亦指出,選舉政府的權利是人民的基本權利。孫中山民權理念中,人民擁有的4種權利,便是選舉權、罷免權、創制權及複決權,只有人民擁有此4個權利,政府及人民的力量才可互相制衡,所以他說「用人民的4個政權,來管理政府的5個治權,那才算是一個完全的民權政治機關。有了這樣的政治機關,人民和政府的力量,才可以彼此平衡。」此外,他更說﹕「民權主義者,打破政治上不平等之階級也。」,爭取民主的主要目的,便是打破政治上的不平等。<br /><br />一個平等、一人一票產生政府及議會的制度,才是真正的民主制度。民主制度是現在存在的眾多制度中最佳的制度,而普遍及平等的民主制度更能自我完善,自我醫治。一人一票的真民主制度,已成為現今世界各國政治發展的大趨勢。在二次大戰結束後,大量殖民地獲得獨立,在獨立的過程中亦建立了普及而平等的民主制度,但同樣曾是殖民地現時每年人均所得高達3萬美元的香港,真正的民主仍是遙不可及。基層市民的生存權、自由權及追求幸福的權利慘遭破壞,我們怎能不為此感到憤怒。<br /><br />從政四分一世紀以來,本人眼見政策制訂的傾斜,資源的浪費,人權被踐踏,個人尊嚴被侵犯。香港的貧富懸殊情急劇惡化,堅尼系數由1981年的0.451升至2006年的0.533,月入6000元以下的家庭,由2001年的25萬戶急增至2009年的30萬戶以上,生活在貧窮線下的人口更達120萬。在自己接觸的街坊之中,不少居民長期生活在絕望中,部分居民更因抵受不了煎熬而自殺身亡。面對此等景,本人經常徹夜難眠。在不公義的情下,一個又一個無助及無辜的善良市民被迫跌進無底的深淵。<br /><br />儘管市民的生活質素每愈下,香港的民主發展仍然是原地踏步,本人曾參與推動八八直選,更是190方案的簽署人。在1990年,更因為反對《基本法》的雙查方案,在立法會門口絕食50小時,為爭取盡快實現普選負責而組織的遊行、請願、簽名運動等等更不計其數,但在封建閉塞的制度下,市民對民主的渴求及呼喚仍然慘遭漠視。本人曾經用各種理性的方法試圖游說官員及各黨派,游說他們接受真正的民主,但最後均是徒勞無功。<br /><br />1997年香港回歸祖國懷抱,本應可以為香港的民主發展帶來新希望,因為基本法給予民主發展一定的空間,香港原本可以以循序漸進的形式推進及逐步建立平均的民主制度,但最終卻基於制度的偏頗,政制的改革一再拖延。回歸12年至今,實現行政長官及立法會真普選之日仍然是遙遙無期。<br /><br />面對灰暗的民主發展前景,我們不可以繼續啞忍,更不可以接受這個殘酷的現實。因為接受現實就等同自尋死路,等同眼見數以百萬計市民面對苦楚而不施援手,眼見弱勢社群被欺壓而不發聲,眼見制度的傾斜而不表示異議。魯迅曾說﹕「沉默啊,沉默。不是在沉默中爆發,就是在沉默中滅亡。」慘被欺壓的香港市民不應再沉默,否則便會被沉默吞噬。<br /><br />為了讓市民清楚地就實現雙普選,廢除功能組別表態,讓當權者清楚知道市民的民主訴求,我和另外4位議員,將會以新思維、新策略、新方向推動「五區總辭,變相公投」運動。<br /><br />我們是基於民主運動的新思維,而辭任議員職位,令5區變相公投得以落實。過去多年來,民主運動均限於四部曲:即請願、簽名、遊行、示威。雖然該四部曲能動員群眾為民主的訴求發聲,但這些運動均是短暫的,參與運動的人數更慘被低估,從而令該等運動對社會的衝擊及影響慘被淡化。有鑑於此,近年社民連透過議會內外的抗爭,令香港市民醒覺現時社會及政治制度的不公義,而5區變相公投得以實現便是議會內外抗爭的最佳例子。<br /><br />5區總辭可以創造出5區補選的局面,泛民的候選人便可以以盡快實現雙普選,包括2012年落實雙普選及廢除功能組別為單一政綱,因而令變相公投得以落實。市民便可以透過投票給泛民的候選人,清晰無誤地表達他們對雙普選的訴求。泛民候選人的票數,將會成為永遠不能改變的事實,沒有人能透過各種手段淡化市民對雙普選的訴求。<br /><br />5區變相公投亦體現了新民主運動的嶄新策略。我們透過群眾組織動員推動民主。我們會以一會四部五區為推動5區變相公投的骨幹,組織市民參與5區變相公投運動,一會即聯合選舉委員會,成員由社會民主連線及公民黨的主要成員組織,主要負責制訂選舉策略。四部則包括四部即就選舉事務提供行政支援的4個部門,包括秘書部、宣傳部、財政部及對外事務部。而五區是指5個立法會選區,即港島區、九龍西、九龍東、新界西及新界東。該5個選區中候選人或該候選人的代理人為正召集人,而另一黨則派一人為副召集人。<br /><br />然而,一會四部五區仍然需要地區人士及青年人的參與,才能發揮應有的效用。我們將會按照區議會選區劃分405個小組,由當區區議員、地區發展者、地區核心成員招募有意推動5區變相公投一萬名義工,共同策劃及制定合乎地區情的宣傳及推廣策略。我們更會成立2012青年團,青年團主要由16至30歲的青年組成,並按照情分成不同小組,小組可以按照地區、地域、工作性質、功能或成員的個別興趣而成立,負責向全港市民尤其是青年人宣傳5區變相公投運動,藉此加強年輕人的政治意識,增加他們的政治閱歷,令他們可為漫長而艱苦的民主運動接棒。<br /><br />5區變相公投運動更會為香港的民主發展開創新方向。過去的民主運動,均是爭取落實一個普及而平等的民主制度,透過一人一票選特首及全體立法會議員,並由直選議員代市民發聲及監察政府施政。在5區變相公投運動,補選不單是一個選擇代議士的選舉,更是讓市民共同參與,決定香港民主的路向。過去多年來不能掌握自己命運的市民,可以透過5區變相公投,直接地就政制發展的方向及形式,透過手上神聖的選票作出清晰的表態。5區變相公投運動,將會令市民認識到直接民主的可貴,直接民主便可深入民心,成為香港市民爭取民主的終極目標及新方向。<br /><br />總結在回歸之前,香港人被視為英國殖民地的二等公民。回歸後,香港人在不民主的畸型政治制度下,卻淪為倪匡所說的三等公民,因為一等公民是擁有特首投票權、功能組別投票權及地區直選議員投票權的公民,但一般市民卻只能有權就直選立法會議員投票。<br /><br />既然我們已回歸祖國懷抱,我們更應該做一個堂堂正正的中國人,不應對欺壓及剝削啞忍。毛澤東曾說中國人民站起來,現在香港的中國人亦應該站起來,不應再依賴不民主選舉的政府或中央的施捨,而應把握這次5區變相公投的寶貴機會,將自己的前途以至下一代的政治權利,緊握在自己的手裏,運用寶貴的一票,清清楚楚地向極權說不,向雙普選說得。香港人爭取普選已經超過20年,我們不應該無限期地等待,孫中山曾說:「自己應為之事,勿求他人;今日應為之事,勿待明日。」今日便是香港人用手上神聖的一票共同起義之時。<br /><br />最後,主席我希望能引述譚嗣同的《獄中題壁》,同參與5區變相公投運動的朋友,特別是4位辭去立法會議員職位的同事共勉。為了推動香港民主,我們個人小小的犧牲,是在所不惜:<br /><br />望門投止思張儉,忍死須臾待杜根;<br /><br />我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖。csllindahttp://www.blogger.com/profile/17377822910025521420noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5995747773485967432.post-30586211173220735452010-01-27T17:52:00.000-08:002010-04-12T18:15:26.142-07:00<轉載> 陳玉峰《八十後沒有反社會》八十後沒有反社會<br /><br />我二十二歲,正在大學念法律。強行劃界的話,我就是現在所有人掛在口邊的八十後。<br /><br />「八十後」名詞演變之快令人瞠目。首先我們是年輕衝動,要「衝擊」社會秩序發洩;後來有人說因為社會流動性不高,年輕人無法上位所以鼓譟。筆者印象深刻,有一次在立法會門外集會時,一位八十後發言人一上台便要自辯說:「我們每個人都有工返,請不要再抹黑香港的年輕人了!」<br /><br />其後,幾位學者在重提了英高赫(Ronald Inglehart)的理論:年輕人在開始變得豐裕的地方(例如香港),會傾向追求物質以外的價值和社會理想。一時之間,「八十後」又變成一些不可觸摸無法了解的群體,要勞動政府託學者來研究了。<br /><br />硬要具體地下判斷,八十後出現,本是尋根工程的開始。去年六四前後出現的「八十後六四文化祭」(P-a-roit),到今日的反高鐵青年,搞的行動創意非凡,議題卻其實是深紮香港的根。單是反高鐵,就辦過中秋晚會、菜園村導賞團、音樂會、苦行,以及立法會外冒着寒風的斷食,和平之餘,用的是最地道、最本土的表達方式,抗衡城市發展的硬道理。一月八日在立法會門外嘗到的「功能組別一舊飯」以及「反功能組別鹹肉糭」,令我想起喜宴上的「百年好合紅豆沙」:從來都是穿鑿附會,但寓意還是不容抹煞,深入民心。<br /><br />我不比你抱更偉大理想<br /><br />年輕人對社會的關懷,卻被(故意?)誤認為是「等上位、發窮惡」。「流動性低」固然是事實,但並不代表解決青少年就業,年輕人就沒有任何不滿。因為社會流動停滯的問題核心,在於社會資源分配懸殊,權力與資本都被壟斷;而這個權力集團與政府的勾結,已明目張膽到大家開始習慣的地步。由數碼港到紅灣半島、西九、高鐵……大家看到的是,除了特權分子,所有人不論年紀都不能影響決策。從體制上看不到改變的機會,才是令年輕人向建制背過身去的原因。<br /><br />為了平反「發窮惡」的誤會,幾位學者提到英高赫的「後物質」文化價值講法,卻也引起了一些人誤解,覺得這群年輕人是因為物質較富裕而趨向追求社會價值,更隱隱然與認為「現在年輕人驕慣、半點吃不得苦」的印象呼應。這種想法暗示,目前八十後追求的價值與物質對立。但是回首看環保、城市規劃、文化傳承……哪一件不「物質」?它們不止關乎物質建設,更是實實淨淨地建築在市民生計上!抗議領匯商場單一的美學品味背後,緊扣着小商戶因加租而將會滅絕的危機(在領匯商場會找到五金舖嗎?這是真正的選擇嗎?);不滿舊區被清拆不單是想保住童年的回憶,更重要是保住那些僅餘在城市邊陲,沒有被蠶食的美好生活空間;反對高鐵不僅是因為要保住菜園村孜孜的生境,更是倡議我們要小心使用「第二代」、「第三代」人辛辛苦苦累積回來的公帑、要向選民負責的議員、要盡責把關的議會、要民主公平的政治參與—這可是世世代代、所有香港人都在追求的價值!「社會價值」不能抽空談,而必須建立在物質基礎上。<br /><br />今次的反高鐵議題,火頭始終回歸到功能組別的腐敗結構之上,不是某些人說的「反高鐵只是手段」,而正是「社會價值」要落實起來,必然出現的結果。<br /><br />香港是我久留之地<br /><br />八十後既可能是濫藥援交的年輕人,也可能是熱血理想的青年,更可能是與所有人一樣,在社會掙扎求存,背負着奉養父母及供樓責任的每一個市民。我們不可能把年輕人抽離社會的脈絡、抽離他們與家人的關係去理解。正是年輕人見到父母終日為了加班而無從與他們相處,在兼職補習的時候看到了教育制度的重覆和荒謬,在快餐店工作時感受到基層工人受到剝削,我們才更清楚問題出在什麼地方。年輕人一早已經在城市的肌理之中默默感受和閱讀它的變態和殘忍,卻發現自己無法離開這個城市。<br /><br />「保育人士」朱凱迪在最近一次公開發言忍不住說:「無論這裏有幾多屏風樓環境有幾差,我還是忍不住喜歡這裏。」也是因為我們喜歡這個地方,視之為久留之地,才會想保住我們賴以存活的一切,包括公正的警隊、自由的競爭環境、多元選擇的生活方式等等。<br /><br />年輕人之所以多事,「撈過界」去支持菜園村的高婆婆,正是觀察到社會上萬事相連,萬人相關。社會是無數個體的對話與合成,因此我們重視個人權利,卻也積極探討在什麼情況下需要為集體而謀利益。<br /><br />因此面臨要會所還是「要保育」的假詰問,我可能只想答,為什麼不能所有都要,然後與所有人分享?每個人需要不同,有真正選擇,有公義的分配才是終極理想的社會。我不代表任何年輕人,但是我覺得,我在追求的,也與你們一樣。<br /><br />www.30SGroup.orgcsllindahttp://www.blogger.com/profile/17377822910025521420noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5995747773485967432.post-73164232263888920652010-01-10T05:07:00.000-08:002010-04-12T18:15:44.844-07:00<轉載> 陳景輝《香港家書》八十後青年陳景輝表示,希望他們這一代人,可令下一代人,不會像「八十後」般天天重覆生活於懨悶壟斷商場中。<br /><br />陳景輝今早在港台「香港家書」中,致信行政長官曾蔭權,以下為全文:<br /><br />曾司長:<br /><br />近期很多人談論「八十後」,包括你在內的政府官員,時事評論員,甚至社會學家都在討論此事。一次,我讀報時翻到娛樂版,赫然發現連新晉明星的名字後面都添上了一個新的形容詞,是為「八十後」。此類說法可能出於善意,但我認為部分郤有點捉錯用神,譬如,<b>曾司長你在個人網誌中提到,相比上一代,我們「八十後」這一代不只關注置業問題,反而關注物業有甚麼設施,泳池有多大,私隱度是否足夠等。其實我們一群「八十後」讀過文章後,簡直「O咗嘴」,覺得當中有些事被完全搞錯了。因為我們所關注的不只是自己的私人會所或物業會所泳池的大小等,而是一座城市的命運。我們對家庭的觀念不只局限於私人屋苑,而是整個香港的未來,我們的城市,可有尊重和守護自己的果實?不論這些果實是我們辛苦累積的公帑,抑或是植根多年的社區。</b><br /><br />不過,這個私人會跟整個香港之分,可能是「八十後」這個世代論爭很重要的面向。曾司長,其實這個面向有歷史淵緣。翻開有關香港城市發展史的書籍,我懷疑今天的新城市廣場是我們這兩代的分裂點,我何出此言?話說八十年代初,新城市廣場落成時,我知道你們這一代都認為這廣場是城市代現代化和進步的標誌,是文明的所在。因為當時香港尚有很多木屋,大部分地區都欠缺完整的城市規劃,於是這個位於新市鎮,擁有噴水池和密封消費空間,及貨品上有射燈的地方,你們這一代就會認為是好的環境,這些就是城市的進步。30 年後,這就可能變成是西九龍的廣場。分裂點在於我們這一代成長時不再是城市廣場有如奇葩的經驗,而是我們「八十後」每天放學就會到附近的商場,放假和週未就走遠一點,去更大型的商場,更誇張的是,每逢節慶,我們就前往港島中心最龐大的商場閒逛,遊遊走走,這些重覆的經驗佔據了我們「八十後」在城市空間生活的大部分時光。<b>我們感覺不到那種進步和文明,感覺不到那種城市改善的經驗,反而是一種懨悶,一種千篇一律。裡頭都是一式一樣的跨國名牌,消費場所都是無歷史、無街坊、無故事的地方。</b>所以,曾司長,我不知你是否同意,新城市廣場就是我們這兩代的水嶺。<b>如果我們這時還有向前多踏一步,就不是重覆八十年多初,興建更多新城市廣場,而是應回頭過去,看看這種發展遺忘了甚麼東西。</b><br /><br />其實這種<b>捉錯用神</b>,除了源自城市空間經驗外,我發覺很多人,包括曾司長你在內,都用了一本本地社會學者呂大樂的著作《四代香港人》,裡頭有不少觀點都被應用到反高鐵運動的「八十後」身上。我認為都是這一句,捉錯用神。何解?該書的眼鏡及框架都是來自上一代人,它把世代之爭解釋為下一代能否上上位,上一代是否霸佔社會位置和機會,故此我們這一代的不滿和示威皆因我們要有上位的機會,增加改善我們的薪酬和工作待遇等等。但<b>事實上並非如此</b>,大部分反高鐵運動的「八十後」青年有穩定職業,部分是兼職散工,都能糊口,亦有部分正在讀書,尚未工作。但<b>我們的訴求完全不是改善工作待遇或爭取上位。</b>就算你給予我們一個位置,加人工給我們,都只會為我們提供更多資源去參與社會改革,希望介入社會,不論是你或是其他各大報章傳媒,不停引用的「四代香港人論」,上位與否,我認為不單是一種誤解,更是一種誤導,令<b>整個社會以為只要改善經濟,只要提供就業,就能解決我們的訴求,這是再一次錯用神,完全irrelevant 。</b><br /><br />到底我們的訴求是甚麼呢?曾司長,你可趁此機會聽清楚,<b>我們爭取的不是經濟改善,亦不是報紙訪問我時所說的民生,亦不是傳統的普選問題這樣簡單,而是要回歸城市空間政治。可能對很多人來說這是一個陌生的觀念,但對我們這一代來說,這是一個清楚的訴求。</b>其實我們不是2009年底才出現的「八十後」青年,其實早在三年前天星皇后的爭論中,我們這班人當時己經出現。再遠一點,其實我們是來自社會運動,如你尚記得囍帖街的清拆,那時街坊和街道都是生氣勃勃,強行被清拆。在2009年,我們八十後青年之間有一個笑話,甚麼是真正的「八十後」呢?當很多人問我們時,我們會自言自語說,<i>真正的「八十後」是菜園村年過八十的高婆婆!</i>我們之所以走出來,是因為我們記憶和信念中,我們見到<b>香港真正重要的地方,是一些勞苦大眾、屬於城市平民的社區,是屬於他們的家園,屬於他們的故事。我們走入社區,去到菜園村,我們可以在這些地方感覺到生氣勃勃,感覺到每一個住在那裏世世代代的香港人,植根在該處的勞苦大眾,能夠講出他們是怎樣來的!我們是「一個跨世代的合成主體」,我們記住的是比我們年長很多的一代,不過未必不是住在半山,而是住在平民大眾社區的老街坊,他們的故事很重要。我們的城市不應只被大商場壟斷。</b>如果真的要說我們的訴求是甚麼,我們只是希望我們這一代人,可以令下一代人,不會像我們「八十後」般天天重覆生活於懨悶壟斷的商場中。csllindahttp://www.blogger.com/profile/17377822910025521420noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5995747773485967432.post-63633683209976991102010-01-10T05:02:00.000-08:002010-04-12T18:16:08.964-07:00<轉載> 梁文道《歲月無聲的日子》最近幾年,每逢過年過節要說吉祥話的時候,我總是來一句:“江山靜好,歲月無聲”。這句話的喜氣嚴重不足,格局不大,甚至可以說得上卑微。然而,一個卑微的願望也不一定就比較容易實現。相比之下,中國人追尋百年的強國夢,反而不知怎的忽然就成了現實。<br /><br />且看過去一年的外國主流媒體,一會兒說中國是金融海嘯底下的唯一贏家,一會兒說美國應該向中國取經;在剛結束的哥本哈根氣候會議上,中國更是舉世注目的主角;一時間,“G2”的說法不脛而走;似乎中國真的被我們每一年的賀詞說中,“繁榮昌盛”了。在這一片熱火朝天的聲勢中,還要祈盼“江山靜好,歲月無聲”,豈不太過暗啞,太過氣短?<br /><br />西方的自由主義傳統一直不大弄得明白平民百姓的愛國熱情究竟是怎麼回事,因為自由主義總是傾向於把國家視為實現個人福祉的工具,先個人後國家,而工具本身並沒有甚麼優先的價值。假如人民的個人福祉得不到滿足,國家再強大又有甚麼用呢?<br /><br />按照這種邏輯,無法在繁榮的局面中得到好處的基層百姓,應該是最不愛國的,因為他們眼見國家實力不斷茁壯,自己的生活水準卻不進反退,這心理又怎平衡得過來呢?可事實往往不是如此,歷史上許多大國的政府都曾備受底層人民的擁戴,哪怕他們的生活再不堪,他們也願意為自己的祖國付出代價,分享它的無上榮耀。<br /><br />為甚麼一個人可以過上入不敷支的日子,但對國家不僅沒有怨言,反而還敬佩有加,在它受挫的時候痛心疾首,在它出風頭的時候抬頭挺胸呢?難道他們都能獻身大我,忘記小我?有些學者認為,這純粹是意識型態的作用,是一種遮蔽與欺瞞。但只要再走近一點、再體貼一點,你就會發現,這些百姓的情感真實不是傳統的意識型態理論所能講得清楚的了。<br /><br />且以第二次世界大戰的日本為例,當年最勇於參軍“報國”的,恰恰是那些生活中最沒有出路的人。那時的日本以極快的速度完成了它們的強國夢,工業基礎雄厚,軍事實力強橫;但它的貧富差距同時被放大了,許多人都有一種被拋在後頭的感覺。對這些在社會上找不到位置的人來說,他們一無所有,只剩下“日本人”這個身份可以自恃,只有大日本帝國可以帶給他們尊嚴。他在各方面都比不上佔有壟斷地位的財閥,但起碼在“身為日本人”這一點上,他和那些生活優渥的豪門是平等的。“為國捐軀”,把自己的“英靈”供放在靖國神社之中,則是他們尋回尊嚴的終極手段。<br /><br />二次大戰時,日本軍人犧牲自己的性命,為國捐軀,得到國家賦予認同。這些曾令美軍聞風喪膽的神風敢死隊,最終於靖國神社裡,尋回「身為日本人」的尊嚴。<br /><br />我們可以同情地理解這種尊嚴的追求,但是我們也有必要認識到,尊嚴不只是一種抽象的精神價值,它還是整全的生活感受。當我鄭重地祈求「江山靜好,歲月無聲」,我想到的就是這麼一種人人活得有尊嚴的平靜日子。<br /><br />比如說一個清潔工人,他每天在街上打掃,路人不會瞧他不起。如果他一不小心刮花了一部名車,車主不會惡狠狠地跟他說:「好大的狗膽,你知道我是誰嗎?」因為在一個人人都受到尊重的社會裡面,你知道「我是誰嗎」這句話不會有太大的意義。<br /><br />他的收入低微,但生活還能勉強維持,一日三餐不成問題。樓價雖高,可夫婦兩胼手胝足,加上政府優待,總算還能住得上一間很基本的房子。如果他有孩子,他不用為學費負債,因為國家有真正的義務教育;要是孩子懂事,奮發學習,說不定將來還能考上一間重點大學呢。年紀大了,難免身體不好,可是公立醫院不會棄他於不顧;沒錯,他當然住不起私家病房,但有需要的話,他至少住得進院。<br /><br />出門旅行或許是奢望了,沒關係,市郊的公園野餐也不錯,而且不收門票。那裡沒有湖光山色,可幸空氣尚算清鮮。<br /><br />這家人是不富足,不過他們的日子過得不慌。吃得儉樸廉價不表示食物不衛生不安全,常喝自來水但水源無害,住得簡單但不會有人隨時上門逼他搬家。他們不是甚麼捨己為人的英雄之家,但不怕路見不平偶爾行善,因為這個社會沒有太多人想要利用別人的善心,更不可能出現傳說中的「釣魚執法」。<br /><br />對未來他們有夢想,但又不敢想得太遠;國家大事他們不是不關心,只是關心不了那麼多。可是他們知道,政府願意聽他們說話。也許政府不能總是滿足得了他們的心願,也許他們不太清楚自己說了的話,最後會流向行政程序的哪一個角落,不過他們接觸到的公務員是客氣的,和善的,有耐性的。<br /><br />如果我再寫下去,你會不會以為我在做夢呢?然而,比起強國的大夢,這小小的美夢,又算得上甚麼?通往尊嚴生活的道路有很多條,我還是比較喜歡這一條不張揚不顯赫的小路。csllindahttp://www.blogger.com/profile/17377822910025521420noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5995747773485967432.post-15517210166407819052010-01-10T04:57:00.000-08:002010-04-12T18:16:51.127-07:00<轉載>《明報- 世紀,2010年1月7日》<div>《明報》.世紀,2010年1月7日<br /><span>在輿論中,「八十後」漸漸被視為一股情緒,例如說他們憤</span><wbr><span class="word_break"></span><span>怒、不滿、躁動甚或激情。下一步的指定對白便是抬升上社</span><wbr><span class="word_break"></span><span>會層面,然後兜兜轉轉侃侃而談它的社經源頭。很快,情緒</span><wbr><span class="word_break"></span><span>成了大形勢下被動之物,而那一最初談及的情緒被遮蔽且疏</span><wbr><span class="word_break"></span><span>遠了。誠然,走在八十後人群當中,真的能切膚地感受到瀰</span><wbr><span class="word_break"></span><span>漫其中的情緒,但面貌遠較上述陳腔複雜,有兩個片段不得</span><wbr><span class="word_break"></span><span>不提。一是工務組小會(09 年12 月3 日)通過撥款的那一刻,立法會門外好些八、九十後的青年</span><wbr><span class="word_break"></span><span>都在哭,及後在財委大會(09 年12 月18 日)成功拖延撥款便更多人哭,而眼淚意味着傷感;其次是</span><wbr><span class="word_break"></span><span>八十後苦行,它始料不及地引起類宗教的情感。讓我從後者</span><wbr><span class="word_break"></span>說起。<br /><br /><span>人們雙手捧着象徵公帑和菜園村的白米及種子,每隔廿六步</span><wbr><span class="word_break"></span><span>,便輕輕跪下手肘貼地——為了親近土地,且稍稍紓緩手肘</span><wbr><span class="word_break"></span><span>及身體的疲勞。。循環往復三天,此謂苦行。我們設計苦行</span><wbr><span class="word_break"></span><span>的時候並沒想到宗教的概念,但人們卻從中聽出了弦外之音</span><wbr><span class="word_break"></span><span>。例如一次,某記者自言自語:「係咪邪教嚟㗎?」又或,</span><wbr><span class="word_break"></span><span>人們常常勸說不要跪下,說此舉予人法輪功練功之感云云。</span><wbr><span class="word_break"></span><span>但無論如何,潛台詞似乎是:我們不該沾染宗教,如果不是</span><wbr><span class="word_break"></span>從根本上把宗教等同迷信的話。然而我倒覺得,把握80 後情感,宗教是個不錯的比喻。<br /><br /><span>苦行中的象徵物及其規定了的身體動作和步驟,誠然容易叫</span><wbr><span class="word_break"></span><span>人聯想起宗教儀式。但宗教並沒什麼不妥。伯格爾(Pet</span><wbr><span class="word_break"></span><span>er Berger)指出,英文裏宗教一字,若追溯其拉丁字根</span><wbr><span class="word_break"></span><span>,其實是指「留心」,而「儀式」在人類的文化史中,更一</span><wbr><span class="word_break"></span><span>直扮演着「提醒者」的角色。事實上,不同宗教都各有自己</span><wbr><span class="word_break"></span><span>一套對於世界本源及其終極意義的洞見,都設想出某種聖俗</span><wbr><span class="word_break"></span><span>二分的世界,而「留心」和「提醒」就是回到那一神聖而意</span><wbr><span class="word_break"></span><span>義滿溢之處。八十後當然沒有築就如此宏偉的意義大廈,但</span><wbr><span class="word_break"></span><span>確實分享着那一股要求自己和他人「留心」和「提醒」的情</span><wbr><span class="word_break"></span><span>志,祈求在塵土飛揚、紙醉金迷和摩天巨廈的石屎森林之外</span><wbr><span class="word_break"></span><span>,重新定義新生代崇高的別處。正是它衍生了另一股情感。</span><wbr><span class="word_break"></span><br /><br /><span>當前述種種情志遭踐踏或得些微的進展,青年的眼淚便奪眶</span><wbr><span class="word_break"></span><span>而出。我知道,哭泣本屬平常。但眼淚若是為了一座城市而</span><wbr><span class="word_break"></span><span>流,則蘊涵更廣泛的意義,畢竟它歸屬於城市共同體,且意</span><wbr><span class="word_break"></span><span>味着一份跟過去有別的感受力:對城市之痛的覺察。當許許</span><wbr><span class="word_break"></span><span>多多人早已接受了政治世界的荒謬、當歌頌移山填海的城市</span><wbr><span class="word_break"></span><span>史書寫對拆遷的哀嚎完全視而不見,八十後這一給大商場籠</span><wbr><span class="word_break"></span><span>罩成長的世代,卻從推土機的利爪間感知到痛苦。都市學家</span><wbr><span class="word_break"></span><span>森尼特(Richard Sennett)視此情感為共同生活的都市倫理:一方面</span><wbr><span class="word_break"></span><span>,對疼痛的感知讓市民走在一起、相互照顧;其次,市民身</span><wbr><span class="word_break"></span><span>體的痛苦也揭示出既存支配秩序的裂縫、打斷了都市機器鴻</span><wbr><span class="word_break"></span>圖利欲的連貫性。<br /><br /><span>城市的崇高和疼痛體現在青年身上,成為八十後抵抗的情緒</span><wbr><span class="word_break"></span><span>基礎。可見,情緒不僅是被動、負面和非理性的,它也可以</span><wbr><span class="word_break"></span><span>是倫理、認知和評價性的,而且不斷為新生代的追求灌注能</span><wbr><span class="word_break"></span><span>量,並隱約蘊含了自己的城市議程。因此,某些人口中的所</span><wbr><span class="word_break"></span><span>謂八十後情緒,其捉錯用神的成分可能多於正確認識之處。</span><wbr><span class="word_break"></span><span>當然,此文也不會代表所有八十後,但肯定的是,筆者試圖</span><wbr><span class="word_break"></span>整述八十後情緒的關鍵性轉折階段。<br /></div>csllindahttp://www.blogger.com/profile/17377822910025521420noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5995747773485967432.post-24264022103992398802009-10-24T01:38:00.000-07:002009-10-24T01:40:51.930-07:00食中藥,中鉛毒?<div class="mod-alist-folderbar"><em><div class="folder"><span style="font-weight: bold;">轉載 from </span>濤醫師 的 blog:<br /><span style="font-weight: bold;"><br />http://hk.myblog.yahoo.com/cmed_diary/article?mid=1911<br /><br />食中藥,中鉛毒?</span><br /><br />網誌分類:<a href="http://hk.myblog.yahoo.com/cmed_diary/index?l=f&id=9" target="_parent">評論</a> | </div> <div class="icon"> </div> </em> 網誌日期:2009-09-29 11:01 </div> <div class="main-bd"> <p><span><span style="font-family:新細明體;">有一位懷孕的女士,一進來就問我是否孕婦食中藥,</span></span><span style="font-family: 'Times New Roman';">BB</span><span style="font-family:新細明體;"><span>會容易患濕疹。我感到莫名其妙,於是便問她何解有此一問。原來她在報紙中看到有關的報導,有很多朋友都打電話來詢問有關事情,她也不知如何應對,於是問我是否真有其事。我回應了,並請她下次將那段剪報帶給我。</span><span style="font-family: 'Times New Roman';"></span></span></p> <p><span><span style="font-family:新細明體;">後來,一位師妹給了我一個互聯網連結,我這才知道原來</span></span><span style="font-family: 'Times New Roman';">9</span><span><span style="font-family:新細明體;">月</span></span><span style="font-family: 'Times New Roman';">21</span><span><span style="font-family:新細明體;">日的晚間新聞也有相關報導</span></span><span><span style="font-family:新細明體;">。它指出體內含鉛量較高的孩子較易患濕疹,而普遍這些小孩都長期服用中藥,所以推斷中藥「可能」是他們中鉛毒的源頭。報導又說很多年紀只有二三歲的小兒鉛含量也太高,很可能是從媽媽體內攝取的,於是建議母親在懷孕或哺乳期間盡量不要食中成藥。有關詳細報導,可看</span></span><span style="font-family: 'Times New Roman';"><a href="http://mytv.tvb.com/news/newsroundup/100653#page-1">http://mytv.tvb.com/news/newsroundup/100653#page-1</a></span><span style="font-family:新細明體;"><span>,</span></span></p><p><span style="font-family:新細明體;"><span>點擊倒數第三段的新聞即是。</span><span style="font-family: 'Times New Roman';"></span></span></p> <p><span style="font-family:新細明體;"><span>在此,我有三點質疑:</span><span style="font-family: 'Times New Roman';"></span></span></p> <p><span style="font-family: 'Times New Roman';">1. </span><span><span style="font-family:新細明體;">濕疹病童數量增加,不單發生在中國地區,同時發生在世界各地,似乎已經成了現今社會的大趨勢。但外國用中藥的情況</span></span><span style="font-family: 'Times New Roman';"> (</span><span><span style="font-family:新細明體;">尤其歐美等國</span></span><span style="font-family: 'Times New Roman';">) </span><span style="font-family:新細明體;"><span>比中國和香港都少得多,那麼,他們的濕疹從何而來?會否是西藥?是牛奶?是基因改造食物?他們體內是否都含鉛過高?鉛又從何而來?還有很多問題未能解釋,豈能將本港濕疹病童的增加歸咎於鉛或中藥呢!</span><span style="font-family: 'Times New Roman';"></span></span></p> <p><span style="font-family: 'Times New Roman';">2. </span><span><span style="font-family:新細明體;">查 查文獻,或問問老人家,都會知道以往很少人患濕疹,但現在卻明顯多了,甚至連剛出生的嬰兒都有。這是否中藥的問題?但在西醫未傳入中國的年代,中國人向來 就是吃中藥的。但到了近代,西藥才成了主流,新生兒還有吃第一口飯之前,就要注射一系列的防疫針,傷風感冒了,又要吃混合了糖漿的,甜甜的西藥。真正飲第 一碗苦茶,很可能是</span></span><span style="font-family: 'Times New Roman';">10</span><span style="font-family:新細明體;"><span>歲以後的事,新生兒的濕疹是否真與中藥有關?</span><span style="font-family: 'Times New Roman';"></span></span></p> <p><span style="font-family: 'Times New Roman';">3. </span><span style="font-family:新細明體;"><span>隨 著工業發展,水土污染的問題越來越嚴重,中藥或許含鉛,或其他重金屬。但我們都知道,重金屬的水溶性低,用水煎煮的藥湯一般都不含或只含微量的重金屬,只 要煎好藥後隔渣,沉澱後再飲用較清澈的藥湯,不飲碗底的混濁物,那其實很難吸收到過量的重金屬的。真正容易出問題的,在於中成藥,因這些藥多數都是將生藥 磨粉,然後以蜜糖、澱粉等黏合劑製成丸劑,整粒吞服。即是說,原藥中含有甚麼,就會吃了甚麼進肚子。這是一個問題。縱觀古方,有很多丸散膏丹的方劑,在那 個時代是沒問題的,因當時沒有化工企業,中藥根本不含重金屬。時移世易,今天的丸藥卻可能會產生一些問題了。國家在驕人的經濟成就背後,實在要著重中藥質 素的監控了。但多數中醫用的都是湯劑的處方,若真要飲藥湯而引致含鉛量過高,不知要一天飲多少桶呢?含鉛過高,果真是中藥的問題?</span><span style="font-family: 'Times New Roman';"></span></span></p> <p><span style="font-family:新細明體;"><span>但有一點,我是很贊同的:</span><span style="font-family: 'Times New Roman';"></span></span></p> <p><span style="font-size: 12pt; font-family: 新細明體;">大眾普遍以為中藥沒副作用,有病醫病,無 病強身。這是一個很錯很錯的觀念!中藥,用得對當然能治病活命,但用得不對,卻對身體有害。我很反對人們有事沒事都煲中藥當保健湯水,甚麼黨參圓肉燉烏 雞、牛膝杜仲煲豬尾骨、薏米赤小豆鰂魚湯等等即是此類。我要強調,凡藥皆帶三分毒,之所以要用藥,是因為人病了,臟腑平衡出現了偏差,所以要用藥物的偏 性,來糾正人體的偏性。這叫「以偏糾偏」。但對一個健康的人,身體沒有偏差時,吃了中藥,反令身體偏差了,結果反而不好。如果我們身體出了毛病,臟腑有偏 的話,那麼用藥更要小心,不要令原本的偏更偏了,也不要在原本比較單純的病情之上,再加上藥物製造出來的偏差,倒令病情變得複雜。如果我們沒甚麼病痛,那 正常的三餐,就是最好的補品,何必用藥?如果身體不好,那就應先徵詢中醫師的意見,讓他指導你如何飲食。這才是「食療」,胡亂地煲一些補藥來吃,在不明不 白中將身體搞壞了,何苦?</span></p> </div>csllindahttp://www.blogger.com/profile/17377822910025521420noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5995747773485967432.post-12938070195138326432009-09-05T23:16:00.000-07:002009-09-06T00:20:34.716-07:00紀念趙來發<span class="blueboldbig">和發哥其實只有幾面之緣,但他對我的影響可能比我想像中的還要多。<br />之前一直不去想他已走了的事實,現在事過多月,或許我可以在此記下其他人對他的懷念。<br /><br />------------------------------------------------------<br /><br />信報財經新聞 </span><br /> P41 | 副刊專欄 | 阿麥太功課簿 | By Lydia<br />2009-07-23<br /><br /><span class="bluebold">一切都是值得的<br /></span><br />半年兩個葬禮,先後送走了兩位當年學生報《學苑》的編輯。一月送<span class="highlight">趙來發</span>,七月送蕭敏華,兩位都是好朋友,在《學苑》的寫稿生涯影響了共事的同學。發仔在文化界有名氣,文筆和思路都超凡,別樹一格。而敏華則在考取法學資格之後在法援署工作,後辭工參選立法會議員。<p>兩位好朋友,一位是久病,一位是意外,兩位都壯年而逝,先我們而去。一眾好友在送發仔以後,相約聚會吃飯。怎知還未成事,又來一個電郵,敏華又走了。我看着電郵的名單,不是太長啊!我們都未「真正」的老啊!但忽覺其實大家都「不再年輕」了。</p><p>發仔的送別儀式採用佛教誦經儀式,參與的人也感染了誦經的祥和安寧。敏華信主,舉行了一台彌撒,在禮成後互道平安。神父說人生不在乎長短,但求燦爛光芒,只看她所已達成的事和爭取的過程。這些話聽在心裏,着實痛楚,是安慰還是無奈卻得要接受的現實?</p><p>在堂中一個大花園,寫上「父母輓」三字,就這三字就包含了父母無限的哀痛,白頭人送黑頭人,老年喪子喪女。幾十年的愛和栽培,怎能用三字來形容,但又道出此情此境的無奈。</p><p>兩位朋友都找到交託的宗教,都找到了心靈的安慰,在接受人生的厄運和逆境時都得到了支持。到今天我還保留發仔的網誌在我的Toolbar上,因為他說: 「不要怕」,怕生、老、病、死、孤獨寂寞,都是總要來的,人總要勇敢生存。正如小宇所說:「It's all worthwhile after all」。畢竟,一切都是值得的,到最後化為塵土,莫非一場白造化?珍惜朋友,活在當下就是了。</p>----------------------------------------------<br /><span class="blueboldbig">am730 </span><br /> M34 | 時尚 | 心事 | By 鄧明儀<br />2009-07-14<br /><br /><span class="bluebold">瀕死邊緣<br /></span><br />亦師亦友的<span class="highlight">趙來發</span>曾於2007年邀請我跟他合著《瀕死邊緣》一書,可惜大家一直遲遲未動筆,之後發哥的病情急轉直下,終於本年初與世長辭。<p> 發哥最初的概念是走訪一些瀕於死亡或生理上算是死亡的人,而又重返陽間的經歷,這類情況,在學術上稱為「瀕死經驗」(Near Death Experience),說明人死後仍有生命存在的可能性,而且這種生命經歷往往是愉快和讓人醒悟。</p><p> 相信很多人都會關心「死亡」這個問題,然而對於我兩位好友葉青霖及又一山人來說,死亡只是一扇門,人人都必須經過,其實並沒有甚麼可怕。又一山人說:「十 多年前與朋友說起葬禮的形式,表白了我關心的是:怕悲情、怕香燭煙火、怕傳統中式葬禮的多顏色……,最不安的要算是棺木這環節吧。」於是他早前就為自己設 計了一張可拼湊成棺材的梳化床,打算用它三、五十年後,然後裹身一同離去,既親切,又環保,也藉此親身感受「死」是人生的一部分這概念。</p><p> 跟又一山人同樣皈依我佛的葉青霖,也早已跟太太廖安麗交代身後事,希望死後捐出所有用得著的器官,在火化後用其骨灰來種樹,總之不要任何儀式。他在親手策 劃的慈善圖文集《生死兩相安中》就寫道:「死亡,是與出生隨我們來到這個世上,無法分割。學懂好好地生,自然懂得好好地死。」不知生,焉知死?說穿了,了 解死亡,才懂得活在當下。</p><p> 浸會大學傳理學系文學碩士,資深傳媒人及作家,著有《世上無難事》、《快樂隨心》等二十本作品。電郵:elainetang1115@yahoo.com.hk<br /></p><p>-------------------------------------------------</p><p><span class="blueboldbig">都市日報 </span><br /> P22 | 世情 | 懷抱天下 | By 馮強<br /></p><p>2009-03-31</p><p><span class="bluebold">似是故人來</span></p><p>春日裏我躲在房內聽梅艷芳的《似是故人來》。歌內有這麼幾句:「前事故人,忘憂的你,可曾記得起。歡喜傷悲,老病生死,說不上傳奇。」這時,朋友送來一本《<span class="highlight">趙來發</span>紀念特集》,看完後不禁百感交集。趙兄推動香港文化事業不遺餘力,但英年早逝,1月初因癌病離世,享年50歲。我與趙兄見面都是在新聞界友好聚會或香港大學 校友會搞的活動上。趙兄友善、樂觀。在工作上我與他總是緣慳一面。我94年離開《明報》,他於翌年擔任《明報》副刊副老總。當我後來幫《明報》寫專欄時, 他又轉到港大任職。他離世後,朋友為他出版紀念集,可見他在文化圈子和朋友心中的重要地位,正是「風雨聲連連,似是故人來」。</p><p>----------------------------------------------------</p><p><span class="blueboldbig"> <a href="http://www.mingpao.com/" target="_blank">明報</a> </span><br /> D05 | 副刊?時代 | 三言堂 | By 洪清田<br /></p><p>2009-02-21<br /></p><p><span class="bluebold">天地「一」相干</span></p><p>大概廿多年前,周兆祥召集一班人搞什麼大計,在跑馬地一間屋裏拍一張很專業的大合照,拍了一整晚。我應是那晚第一次見<span class="highlight">趙來發</span>。</p><p> 前幾年,他介紹我參加道教活動,有次請我和文潔華、呂大樂等去道教節演講,我從《道德經》談香港的自由港、自由社會和自由秩序,及積極不干預經濟政策的哲 學成分,認為香港百年是中西文化無為有為的偶然契合,不可能變可能,虛變實。他在blog 中說我「什麼也可以講到『香港學』」。</p><p> 這十多年來,我一直覺得他的人文關懷和情操、文化藝術觀的無形和游離中,隱約有科學的層次和系統、自信和堅持,自成一格。生活的無爭是生命的執著,亟亟於貫通萬事萬物層層疊疊的主動性、自主性和規律性,舉重若輕,悠然自得。</p><p> 他一生的tipping point,可能在中學會考後由理轉文。追思會上,他姐姐回憶,他自小懂事生性,關懷別人,酷愛繪畫,中學熱心宗教和聖母軍服務。讀文科是回到他的人文、 文化和藝術本性,但又不忘科學的明確、準確系統性和規律性。他似乎一早下了一生的這種勇敢選擇——引科學入文化藝術,引文化藝術入科學,嘗試一種文化 holistic fusion。</p><p> 今年是五四運動九十周年。六九年五四運動五十周年,中運和保釣前後,一班醒覺青年在新蒲崗的伍華書院辦紀念會,特刊的發刊詞是《苦難的中國有明天》。六七 年左派暴動失敗後,社會運動和學生運動由自發的非左、中間(自由民主)派主導了一陣子,由中國(前途、內政)問題轉向香港(社會的自由、民主、法治和正義 公平)問題,興起「反貧污、捉葛柏」運動。七十年代初四五年間國粹派成功全面「奪權」,導向「認中(關社)」,反社會運動和學生運動的自由民主民生和「反 貧污」。</p><p> 「反貧污、捉葛柏」成功後,七八十年代之交香港進入黃金期,但因九七前途問題觸發移民潮和自由民主護港運動。同時,另一個護港的社會運動漸漸興起,<span class="highlight">趙來發</span>是關鍵人物之一。</p><p> 後現代的新世代、新生活的浪潮,倡議環保、素食和靈性,他如魚得水,出入現實,活在意識、意義和知識裏,虛實化於無形,再擴展到社會思潮和都市觀察、文化現象。在千百年計的大自然中,他的人文靈性層層configuration。他生活的無爭,實則是生命的執著。</p><p> 少不讀《紅樓》,他似是有人文和科學意識的現代寶玉。</p><p>----------------------------------------------------------</p><p><span class="blueboldbig"> <a href="http://www.mingpao.com/" target="_blank">明報</a> </span><br /> D09 | 副刊?時代 | 三言堂 | By 洪清田<br /></p><p><span class="highlight">2009-02-18</span></p><p><span class="bluebold">恰似他的一生意象</span></p><p><span class="highlight">趙來發</span>沒悔,但應該不忿。</p><p> 一切只是開始,a promised land so promising,但天不假以年。</p><p> 港大追思會那天,擺着他那幅密宗意象的畫,大紅大綠大黃大藍神采眩人,幾個色系和山巒海洋,層層疊疊, 「那什麼」由古遠海底深處升上來,由遠處的天空浮開來,永恆存在的全新未知景象,虛與實的色與空。</p><p> 這幅畫是幾年前他港大同學畢業25年聚會上拍賣的。</p><p> 他被灌輸的被教導的,他自發期盼的想像的,相信中懷疑、懷疑中相信的,寫的講的,教導別人的……他找到了,消失於終極完整的歸宿。</p><p> 他忠於自己,輕快游走於古今天地,上下求索意識、意義和知識,出入現實和中外幾種宗教,自我統合、提升和轉化,幾十年來懇摯澄明,謙冲澹泊自守。《讓沉默 說法》成於病中,一生自覺自勵自足的existential取向,如夢如幻如泡影。《讓》書數易其稿,他努力塑詞鑄字,造句剪章,結篇成書,以文字描繪不 可名的非/超文字真實幻象,光影和動靜不可「道」仍說仍道, 「道」歸無言,「讓」、「沉默」、「說」、「法」。</p><p> 港大追思會那天,黃碧雲詩說:「我們是驕傲的失敗者。」也可以說,他把失敗轉化為俯仰無愧的成功,把驕傲轉化為溫文、謙遜和親切。他為人生意義、內容、標準和美感下定義,身體力行,每一步都是成就,逍遙自在。</p><p> 「命」是不可控制的自由意志。他習慣打出的V字手勢,或許就是這個意思。有無之間,他滿載而歸。</p><p> 與世無爭,與己有執。他似乎不忿。最後幾天,他掙扎寫下: 「是時刻向大家可能說人生再見的時刻……再見了,有機會再見!」那句「可能說人生再見」,明示他寫時還認定有「不可能」,「我執」不服。「是時刻……的時 刻」, 「有機會再見」,是人的語言世界「有」的局限。</p><p> 十年前,我一個鄉親,文革時中學沒讀完,開放改革後來港掙扎二十年,可以和兩地上上中中下下各層諸色人等談實事操作和策略,談心,談思維方法和哲學,談人 生。之後他回鄉把知識和意識應用到創業上,如日方中時癌症擊來,以為,兩三年,他搏鬥了近十年,臨終還不信輸了,不放棄。他不忿。近年,他的弟弟重複同一 個故事,公司在香港上市半年,正要走向世界,又是癌症奪命。</p><p> 人的最後勝利,是不忿、不認、不屈。</p><p>------------------------------------------------</p><p><span class="blueboldbig">文匯報 </span><br /> C02 | 副刊采風 | 獨家風景 | By 呂書練</p><p>2009-02-12<br /></p><p><span class="bluebold">訣別,不再沉重</span></p><p>生離死別,是人生的必然,那是長者的總結;然而,對年輕的生命或心事未竟者,那是永恆的遺憾。所以,死亡成為人類內心最深處的恐懼;因為父母賦予我們生命,老師教曉我們做人,卻沒有人告訴我們如何面對死亡或至親的死亡。</p><p> 所以,<span class="highlight">趙來發</span>在告別人生前於網誌留言:不要怕,有機會再見!顯然,篤信佛教又崇尚靈性的他在幾年來的生死徘徊間和痛苦掙扎中,體悟到生命的極限和輪迴的真諦,相信來生。這樣的一種精神寄託和信仰力量,令死亡這個人生終極議題不再沉重,並勾起朋友們善的回憶。</p><p> 近年以積極的態度面對生命終結者,八年前有一位上海教師陸幼青,他在被驗出胃癌之後,在生命的最後階段對人生——愛情、親情和友情進行了平靜而真實的思考,並直抒走向死亡的感受,文章以總題《死亡日記》在網絡上發表後,在內地網友間引起很大迴響。</p><p> 這令我聯想起二○○二年一齣由江青為香港舞蹈團編導的《大地之歌》,那是根據作曲家馬勒同名交響曲、以生命的輪迴作主導的舞蹈詩歌劇。我曾就該劇的創作訪 問過江青,在香港經濟低迷的當下,以死亡為主題來編舞會否令人感到沉重?她說:「死亡,在表面看來是一個很消極的態度,但只要你能夠看穿它,把死亡看作是 再生的開始,並相信永恆,也就可以坦然地心向彼岸。」</p><p> 所以,在逾一小時的表演中,舞池縈迴着的不僅是馬勒隱居譜曲時的悲涼情懷,更滲透着再創作者的人生體悟,配以詩意般的舞台和靈巧的舞姿,令死亡從絕望的恐懼轉化為重生的契機,也令觀者接受一次生命從生到死、從消極慨嘆到坦然面對的洗禮。</p><p> 這雖然是藝術家的昇華之作,但在人際關係相當疏離的快速年代,道別早已是一種常態,如果一個人還有時間面對死神的逼近而非突然間離去,已是福報。</p><p>----------------------------------------------------</p><p><span class="blueboldbig">文匯報 </span><br /> C02 | 副刊采風 | 隨想國 | By 興 國<br /></p><p>2009-01-31</p><p><span class="bluebold">去舊</span></p><p>二○○九年的元旦和農曆新年都已過完,在面對嶄新的一年時,人人都喜歡說去舊迎新。要先去舊,才能迎接新的。因此,年都過完了,你的舊已經去了嗎? 舊,可不是樣樣都能去。舊,可不是樣樣都要去。舊,有些是你想不去也不成。舊,有些是你很想去也去不了。 </p><p>比如舊債,去年的金融海嘯那麼猛烈,多少人因此而失業,舊債又怎能償還?有些人想在去年把舊樓賣掉,好在今年換住新樓,又是因為金融海嘯而變成沒有這個能力。有些窮苦的人,本來想在過年時把舊衣丟棄換上新衣,但金融海嘯卻把這個願望變得遙遙無期。 </p><p>你最不想去最不捨得去的是舊人。劉禹鍚《與歌者何戡》詩說:「舊人唯有何戡在,更與殷勤唱渭城。」我們的舊人故交,陳任和<span class="highlight">趙來發</span>,我們多麼不捨得他們離去,但是他們卻偏偏要在二○○八年和牛年之前離我們而去了。 </p><p>老人家都說,很多舊日的記憶,想也想不起來。但是愈是陳舊的童年往事,卻在腦海中忽然清晰浮現。舊,就是你想記卻記不起,你從來也未想到要記的卻記起來。 </p><p>《詩.大雅.文王》說:「周雖舊邦,其命維新。」我們的中國夠古舊了吧?你能去嗎?你想去嗎?那些多麼動聽的舊曲,你想從記憶裡去掉嗎?那些充滿智慧的舊書,你想拋棄嗎? 去舊迎新,去了該去的舊,迎接的又是什麼新的呢?</p><p>-----------------------------------------------------------------</p><p><span class="blueboldbig"> <a href="http://www.mingpao.com/" target="_blank">明報</a> </span><br /> D04 | 副刊 | 編輯室手記 | By Cheung<br /></p><p><span class="bluebold">「獨甩」噩夢</span></p><p><span class="bluebold">2009-01-30</span></p><p>第一次寫「編輯室手記」,感覺新鮮,算是入行以來首次將自己的採訪感受「公諸同好」。</p><p> 以往嘗試將採訪所見所聞記錄在網誌,但是始終享受假日坐在咖啡店搖着筆桿,將感受和經歷逐一書之於日記。近日編輯着小記寫一篇手記,原本想翻開日記,將過去一年採訪母語教學微調的感受寫下來,可是,看到自己月初在日記內寫着: 「<span class="highlight">趙來發</span>離世」,便再次想起這位前輩。</p><p> 如果文化人<span class="highlight">趙來發</span>仍在世,應該不會記得小記是何許人,但是小記入行前曾修讀與編採有關的課程,授課老師之一便是<span class="highlight">趙來發</span>。</p><p> 記得<span class="highlight">趙來發</span>在課堂上分析報界的生態時,曾說過一句話,大意是: 「記者採訪新聞,除了怕沒有獨家,更怕獨甩。」當年未入行,無法感受這句話的壓力,聽罷只是覺得<span class="highlight">趙來發</span>風趣幽默。但當上記者,試過發掘「獨家」新聞的雀躍、「獨甩」的痛苦後,這句話便再次在腦海中浮現,提醒自己要留意每天發生的人和事,不論是軟性新聞或涉及政策的新聞,都要好好理整和跟進。</p><p> 電視正播放維港煙花匯演,這已是慶祝新年的指定動作,但是在循環往復的生活中,身邊仍有很多人和事值得報道和分析。新一年開始,小記剛整理過去一年發生的新聞內容,寫下未來可以發掘的題材,在牛年繼續拚搏。</p><p>--------------------------------------------</p><p><span class="blueboldbig"> <a href="http://www.yzzk.com/" target="_blank">亞洲週刊</a> </span><br /> P38 | 人物 | By 朱一心 </p><p>2009-01-15<br /></p><p><span class="bluebold">他飄離香港文化現場</span></p><p>抗癌十幾年的香港媒體人<span class="highlight">趙來發</span>去世。他當年參與學生運動,推動綠色生活,勇於開拓城市創意,重視靈性的追求,留下無限去思。</p><p>充滿傳奇色彩的香港媒體人<span class="highlight">趙來發</span>,抗癌十幾年,於一月八日在瑪麗醫院病逝,終年五十歲。</p><p>這位香港《文化現場》主編,飄離了他長期投注心力的文化現場,留下了文化界與媒體界的無限哀思。大家感念他推廣香港創意文化及素食,以及對抗死神的意志。</p><p><span class="highlight">趙來發</span>病逝,很多認識和不認識他的人都在網上跟他說好走,自三年前他開始「<span class="highlight">趙來發</span>生 活筆記——尚好」網誌(博客、部落格)以來,描寫出入醫院的生活,總瀏覽人數至今超越一百二十萬,許多不認識他的香港人也視他為人生導師,Web 2.0探病互助鼓勵,是香港一股生活的新氣息。他帶給大家許多人生思考,清秀的臉龐與溫和的性格,骨子裏裝載幽默的胸襟,游刃有餘的堅毅。</p><p>他 說:「我們所謂的世界,只是一堆恩怨愛恨糾纏不清的人際關係的伸延,我們所講的歷史,也不過是一堆支離破碎、服務現實需要的故事叢談;至於我們的信仰,在 更多時候,不過是一連串不求甚解的儀式與消費活動而已。我,只不過是一堆如這般的東西。信仰,不是由肯定開始,而是由懷疑啟蒙。」他風趣地說,在醫院生活 久了變成「醫院男」,終於有了自己的一張床,免讓大家在Web 2.0探病感到愁雲慘霧。他常拍下探病送來的鮮花,放在網絡上,點綴氣氛。還說:「惜欠對焦﹗」</p><p>人生短短五十年,他卻豐盛而靈性。了解他的過去,就等於了解香港七、八十年代學生運動及綠色生活的起源。他曾說過,香港沒有新左派運動,有的只是新文化人及新左派文化。中學時代他已參加劇社,深入社區做話劇,這種由少年推動公民教育的活動,<span class="highlight">趙來發</span>認為是「新左派文化」的鋪路前鋒,進入香港大學前一年,他參加了香港有名的學生運動「金禧事件」(一九七八年爆發的大學生聯手中學生的學生運動,先因金禧會計賬目混亂,後演變成學生罷課,教署封校並有各派人士加入,由反抗學校專制權力成為一場教育改革運動),<span class="highlight">趙來發</span>是 組織中學生的一員,他感到「金禧事件」的重要性,是讓當時不同思想派別的大學生串連起來,今日這些人不少已是大學講師和政黨成員。後來,他又加入定位為 「香港新文化人」的《文化新潮》雜誌。到八十年代中,香港進入小康社會,他也從浪漫的革命主義走出來,與本地文化人及環保團體發起「綠色力量」,為香港有 機耕種及素食生活提供了早期的架構。</p><p>這只是<span class="highlight">趙來發</span>生活的三條主線之一,其餘二線,還有精采的傳媒和新紀元生活,從上世紀八十年代初到廿一世紀,他一直推廣新紀元生活,曾開辦素食及新紀元店,又是香港素食Club O的成員,並追尋佛教和道教的靈性生活。</p>若論他在香港傳媒文化的角色,他更是勇者無懼。曾是《信報》文化版的開荒牛,又在已結業的草根大眾報《天天日報》停開風月版開創文化版,直到一群紋身大漢與 舞小姐跑上《天天》抗議有「文化」就「難搵食」(難生活)才停止。後他又在《經濟日報》、《明報》等媒體工作。在《明報》任副刊主任時,他開創了人文氣息 的版面,包括《無人駕駛》、電台鋒煙打電話訴心聲節目,及《和他(她)去兜兜風》,讓讀者寫愛情自白的版面。零七年,他任香港新雜誌《文化現場》雜誌主 編。一月十九日,<span class="highlight">趙來發</span>將在香港殯儀館出殯。他留下一個十一歲的女兒。彌留之際,他打着嗎啡針,已忘記一些字如何打,但仍在網誌上和大家說再見:感謝人生一切經歷,感謝大家留言。<p>-------------------------------------------------------------</p><p><span class="blueboldbig"> <a href="http://www.yzzk.com/" target="_blank">亞洲週刊</a> </span><br /> P38 | 人物<br /></p><p>2009-01-25</p><span class="bluebold">《讓沉默說法》——書寫靈性和癌病生活</span><br /><br />多年來<span class="highlight">趙來發</span>的散文常見於各大報章及雜誌,什麼題材的文章也有,包括:沈殿霞與嶺南文化、香港有沒有新左派及各種社會現象,但最多的還是推廣綠色心靈及素食,而《讓沉默說法》是<span class="highlight">趙來發</span>最 重要的著作,二零零七年由次文化堂出版,是他個人的靈性追尋,由新紀元生活到癌症,尋找治療,信奉佛教,及後也試從道教入手看人生,再談到他怎樣跟隨印度 靈性老師Papaji的經過,與其他心靈雞湯書籍大不同,是一本厚四百頁親身發現自己的書。另外,他生前七百多篇文章,都可在其博客閱讀:http︰//chiulf.Mysinablog.com<br /><br />-----------------------------------------------------------<br /><span class="blueboldbig">信報財經新聞 </span><br /> P37 | 副刊專欄 | 琉璃火 | By 徐詠璇 <br />2009-01-23<br /><br /><span class="bluebold"><span class="highlight">趙來發</span>現象</span><br /><span class="highlight"><br />趙來發</span>,愛文化的傳媒人。<p>先後於各大傳媒當編、採及管理工作,亦是專欄作家。</p><p>二○○五年十一月患病期間建立個人網誌,把生活點滴及抗癌經歷坦然與朋友讀者分享,至今逾一百二十萬人次瀏覽。</p><p>二○○九年一月八日病逝。</p><p>普通市民問另一個傳媒人:「他日你離去,會不會有那麼多懷念你的文章?」大家何妨豁達的討論生命。</p><p>發哥香港出生,中學就讀九龍聖芳濟書院、一九八一年港大社會科學畢業、二○○一年港大新聞學碩士,多年同學包括教授學者以至天天「東張西望」的陳志雲。蘇屋村長大……。</p><p>典型香港仔,草根出身。</p><p><span class="highlight">趙來發</span>追思會,是集體回憶。他的提早離去,是一個年代的事情。</p><p>呂大樂宣布,發哥在港大《學苑》,二年級時寫的〈大學生活輪流轉〉和〈太平之龜〉,是歷史性文獻。近年的〈黯然銷魂飯〉記錄了獅子山下情:「吃了第一口 (叉燒飯)……我差點哭出來。因為,塵封的感覺回來了……想起逝世的父親……是建築工人的父親,常沒開工。沒開工便沒有收入,一家七口要以豉油撈飯度 日……每當父親支了薪,會去『斬料』加餸。不要看輕這紅彤彤、帶點焦黑的廣東烤肉,它可以讓闔家興奮整個晚上。」 可以綜合三點<span class="highlight">趙來發</span>現 象:</p><p>一、他人緣好,在傳媒界這狠、辣、霸、刻薄江湖,是罕有的祥、潤、和;圓而不滑;與人為善但絕非無原則。鄭經翰拍心口說他是真才子,他淡泊、靈性、珍 惜朋友。港大九十周年,他的力作是Growing with Hong Kong《九十年傳承》,設計書券也花上不少心思。他有建設,於人有恩。</p><p>二、他年輕,才五十,大家驚愕也痛惜。今日葬花人笑癡,傳媒人每天看着盛衰升跌與死線,難免各有感懷。</p><p>三、陳惜姿半年前第一次提「<span class="highlight">趙來發</span>現象」,驚訝去醫院探望他的人絡繹不絕。傳媒人吵鬧之餘,並非無情,發哥有義,與他同一代的都是翹楚,輻射力更大了。他這一生也是圓滿之旅。</p><p>-----------------------------------------</p><p><span class="blueboldbig"> <a href="http://www.mingpao.com/" target="_blank">明報</a> </span><br /> D05 | 時代 | 女人心惜字派 | By 陳惜姿<br /></p><p>2009-01-22</p><p><span class="bluebold">喪禮中的小女孩</span></p><p><br /><span class="bluebold"></span></p><p> <span class="highlight">趙來發</span>於剛過去的星期一舉殯,場內就像是傳媒界的Who's who。依他在網誌的慣常做法,他會用粗字體,把人名一一列出來。</p><p> 人名列前,他會循例補充一句:排名純屬求其。</p><p> </p><p> 黃毓民(立法會議員)</p><p> </p><p> 李永達(立法會議員)</p><p> 邱誠武(前《經濟日報》執行總編輯,現</p><p> 任運輸及房屋局副局長)</p><p> 鄭明仁(《蘋果日報》總編輯)李科儀(《壹週刊》總編輯)文灼非(《信報》評論版編輯)</p><p> 崔少明(專欄作家)</p><p> </p><p> 劉迺強(專欄作家)</p><p> </p><p> 黎則奮(專欄作家)</p><p> </p><p> 張虹(紀錄片導演)</p><p> 陳婉瑩(港大新聞及傳媒研究中心總監)我只逗留了一句鐘,淚眼間就認得這些人。我相信有更多人,是我久聞其名而未見過其人的,即是那種: 「啊,原來你就是……」宗教界友好也很多,他橫跨了幾個界別,倒是正常。人太多,看見工作人員不斷加椅子,我也不好意思佔着人家的位置。離開時,各路友好 仍魚貫進入。可見發哥人緣有多好。</p><p> 喪禮以佛教儀式進行,他9 歲女兒趙家苗在很多環節都要負責。見她看着黑壓壓一大堆愁眉苦臉的中年人,雙眉一蹙,那正是發哥的模樣。眉宇間的氣質都是一樣。想到她小小年紀便要經歷喪父之痛,心頭不由一緊。</p><p> 聽說發哥的遺願,就是把其文章結成文集,讓女兒長大後,可透過文集認識父親。</p><p> 這項工程可謂十分浩大,一來發哥作品浩瀚,其次他經常化身不同筆名,在我跟他工作的《明報》副刊歲月,他常用的筆名就是「祝依恩」。人如其筆名,都要和你捉迷藏。</p><p>-----------------------------------------------</p><p><span class="blueboldbig">香港經濟日報 </span><br /> C14 | 心情 | 心情——大地旅人 | By 張翠容<br /></p><p>2009-01-22</p><p><span class="bluebold">愛別離</span></p><p>愛別離,對佛家而言,是人生八苦之一。所愛的偏要說分別,可以想像如何難捨難棄,而所無法克服的是一串長長的追憶與思念。</p><p>入我相思門╱知我相思苦╱長相思兮長相憶╱短相思兮無窮極╱早知如此絆人心╱何如當初莫相識 !</p><p>近日閱讀李怡的專欄,才知道他太太仙遊,一系列的追思文章,上一輩相知相遇相扶持共患難共勉勵,至情至性,直教生死相許,年輕一輩之看待現代婚姻的態度與之相較,實在不可同日而語。</p><p>何如當初莫相識 ! 當然這只是一種無奈的反問,說到底,即使塵世那怕是一場短聚,已是永永遠遠,無悔今生,曾有這樣知己伴同行,雖終須一別,但你╱妳留給我的生命豐盈滿溢,耳邊繼續情話綿綿。</p><p>今夜月圓塘瘦影,</p><p>卿須憐我我憐卿。</p><p>日前出席<span class="highlight">趙來發</span>(發仔)安思禮,第一次與趙太和他們的女兒見面,驚訝於小女孩與父親是如此的神似。趙太清秀溫婉的臉龐有淚印,難掩落寞,但願她知道,我們眾人的手正握着她那雙顫動的手。正如發仔臨別時所說,不 要怕!</p><p>李錦洪悼念英年早逝、是他老師也是摯友的譚國華牧師。作為基督徒,他雖然知道天國有千軍萬馬的天使在迎接天父的兒女,可是,當他離開辦公室,在升降機關門的一刻,亦情不自禁地流下淚來,難解生命之謎。</p><p>四十五歲的譚國華牧師,出身於傳媒,由發病至離開不到一個月,不僅他妻兒、朋友以至不相識的,都感到愕然,對上天的心意大惑不解。教會甚至社會都需要像譚牧師這樣開明、胸襟廣闊的牧者牧養,他卻偏偏給帶走了。</p><p>有好友的兄長亦在此時此刻向世界道別。手足之愛、兄弟之情,與父母、夫妻之間一樣有依依不捨的哀痛。</p><p>人之所以為人,就是無法逃離八苦所纏,五蘊之煎熬。想得通的,皆是超凡脫俗。僅以此文向生者送上我最真誠的慰問,撥開雲霧,新的一天又在眼前。</p><p>------------------------------------------------</p><p><span class="blueboldbig"> <a href="http://www.mingpao.com/" target="_blank">明報</a> </span><br /> D07 | 副刊?時代 | 人文館 | By 馬傑偉</p><p>2009-01-21</p><p><span class="bluebold">第一次見面</span></p><p>近來讀了不少紀念<span class="highlight">趙來發</span>的文章,才發現早年他的城市文化觀察已很厲害。我年少時是文藝青年,讀小說,不熟悉社會事務,對學界的文化討論很陌生。畢業後在無綫及亞視都工作過,做打雜,電視台的同事朋友,都十分之「歡樂今宵」,社會大事不理,衣食住行倒是關注的。</p><p> 直到轉工港台,才開始讀報章的文化版。</p><p> 這也可見機構文化之不同。港台同事一般比較有文化觸覺,茶餘飯後,多談社會文化,態度上比較學究,看問題竟還有點使命感。</p><p> 那時大概是二十年前吧,港台的阿翁、阿John,心思思要寫專欄。早幾年已過身的阿John,當時很認真的對我說,每天的專欄,與讀者做朋友,可以互相溝 通啟發。阿John說話的神態,認真嚴肅得頗為嚇人。就這樣神推鬼使的,我就加入了這幫雜牌軍。文化分析呢家嘢,我完全外行,但有朋友壯膽,就不自量力跟 衫尾一伙兒約見<span class="highlight">趙來發</span>。他當時在《經濟日報》任職,平易近人、全無架子,相約在尖沙嘴假日酒店,在歡樂時光飲番杯嘢。我是新丁完全不知道趙的來頭,也未曾讀過他的文章。眼前的他,肥肥的,開一個專欄,他說開就開了,也不怕我們功力不夠,後勁不繼。</p><p> 一星期後《經濟日報》的副刊就有差不多三分一版給了我們幾個嘩鬼。不記得是誰的主意,還起了個「文化大革命」的題。看見報章有自己和同事的文章,很是得意,且覺得在<span class="highlight">趙來發</span>手上,有趣的事情是如此容易就發生,有種「想得出就做得到」的快感。</p><p> 完全不意外,我們寫了一陣子就無以為繼,專欄斷了,但我們幾個,搞事的興頭卻沒有間斷。</p><p>-------------------------------------</p><p><span class="blueboldbig">am730 </span><br /> M42 | 時尚 | 心事 | By 鄧明儀<br /></p><p>2009-01-20</p><p><span class="bluebold">與劉詩昆共患難</span></p><p>我們的發哥<span class="highlight">趙來發</span>於昨天設靈,來懷念他的傳媒好友一時無兩,他就像是傳媒界的「肥姐」,人緣好,對朋友義不容辭,每每我請他做事他永無托手踭。但人說走便走,今天移送柴灣哥連臣角火化,塵埃落定,讓人惋惜!</p><p>令人惋惜的還有鋼琴大師劉詩昆與他太太蓋燕!當年發哥請我做一個「賢妻良母」的專訪系列,放在《明報》人物版,被訪者包括黃錢其濂、南紅、岑逸飛太太楊家安、石琪太太陸離、水餃皇后臧姑娘及蓋燕等,也因此認識了劉老師夫婦。</p><p>當時他們才來港6年,蓋燕跟我訴說,二人初到港時只有300元身家,她為了給鋼琴大師留面子,獨個兒到街上派傳單及貼街招。「劉先生的未來,跟我是息息相關的。」這位鐵娘子說話時,劉老師總是默不作聲,偶爾才附和一句:「對,我的生活和事業都離不開她。」像天作之合。</p><p>半 年前開始聯絡不上劉老師,心感不妙!近來卻在報章上看到他憔悴的臉貼著紗布,昔日的恩愛夫婦今日竟然大打出手,「夫妻只能共患難不能共富貴」的鐵錚錚現實 又擺在眼前。想起劉老師年前曾跟我細說其快樂之道:「(文革期間) 在獄中受盡折磨,手也幾乎被打斷,這樣的日子都熬得過,還有甚麼苦不能吃?」那雙乾乾淨淨的手,真的會用來打人嗎?</p><p>(<span class="highlight">趙來發</span>追思會:1月20日,晚上6時至7時,香港大學本部大樓218室;<span class="highlight">趙來發</span>追思茶敘:1月24日,下午2時30分至4時30分,花園道51號科達中心3樓。)</p><p>------------------------------------------------------</p><p><span class="blueboldbig"> <a href="http://www.mingpao.com/" target="_blank">明報</a> </span><br /> D06 | 人文·關懷·視野 | By 呂大樂<br /></p><p>2009-01-19</p><p><span class="bluebold">那年,1978</span></p><p>編按:<span class="highlight">趙來發</span>生命中不同階段都伴有不同的「名號」,去到終路已易名趙啟銘。最長久最具影響力的,除了<span class="highlight">趙來發</span>本名,有早年的「張月愛」,以此筆名發表城市文化觀察、評論好些年。社會學者呂大樂跟他在港大《學苑》共度了「張月愛」歲月,呂大樂旁觀趙還未舉起招牌V 字手勢的青春時代,倒都已預先顯影了餘生之境。</p><p> </p><p> 文. 呂大樂</p><p> 認識「發仔」,是在1978年夏天,介紹人是陳運傑。我記得那是一次在某個社區中心進行的文宣活動,應該與金禧事件有關。當時大學入學試已經放榜,我們兩人都考上港大, 「傑仔」在介紹互相認識的時候,笑說「你們入大學後可以一起搞事」。</p><p> 果然,在往後幾年,我們一起搞過一些事。當然,現在事後看來,也不算是什麼大事,但成績總算「見得人」,有個交代。聖誕日跟「發仔」最後一次見面和聊天 時,也談到這些陳年往事。離開前他還以他一向慣用的方法,將我們談過的,重新以他的方式、語調再作一次總結。轉身再望他一眼,他一如以往擺出V 字手勢。</p><p> </p><p> 「少髮」:他還是出山了</p><p> 「發仔」何時開始有此V 字招牌手勢,我已想不起了。最初認識他的時候,他打招呼的方式是從後面在你的肩膀上輕點兩下,待你有反應時他閃到另一方向,等你要一轉再轉,然後大家哈哈大笑。跟「發仔」合作,要懂得分享他那份不嚴肅但很認真的態度。</p><p> 「發仔」入大學後, 「自投羅網」,入住了由一批學生會活躍分子所辦的自辦舍堂: 「星火堂」。這差不多保證他在未來一兩年內,要成為出入學生會大樓的學生運動中人。結果他有份組閣,參與學生會選舉,成功當選財務秘書。對熟悉「發仔」的 朋友來說,這是一件頗難想像的事情。雖然當時跟他還是初相識,但怎樣也很難相信他會安靜地坐在學生會辦公室內,管理一盤既繁複同時又瑣碎的帳目。</p><p> 不過,最後任務完成,而且還未聞有任何投訴。我曾經問他好幾次,究竟當上一年學生會幹事是什麼滋味。他的答案總是由人在江湖,身不由己開始,而到最後是談到如何通過管理帳目而了解到大學官僚架構的程序、學生會鮮為人知的一面等等。</p><p> 我相信,這是他獨有的一套辯證法,無論事情怎樣,總會有另一面向,有得有失,失而復得。</p><p> 經過一年沉悶的學生會行政工作之後,要勸他出山當學生報《學苑》的總編之一,並不容易。但「發仔」這個人一怕人長氣癡纏,二不懂得向人說不,結果在一推再 推之後,還是答應了一起組閣,出任副總編。其實我們合作寫稿、編輯刊物,早在進入港大的那個月便開始。當時我們是在迎新活動過後參加了《學苑》,是專題版 的編委,編輯是梁款、曾嘉燕等,該期的主題是「六八——七八香港十年回顧(下)」。我們的小組共有3 人,成員包括「發仔」和「阿麥太Lydia」(現時她在《信報》寫專欄所採用的筆名),負責社會運動這個題目。當時不知天高地厚,走訪過吳仲賢、莫昭如等 之後,便要落筆寫社會運動的總結。我跟「阿麥太」以時序的方式寫社會運動發展史, 「發仔」則嘗試在另一個層次(因為他當時已「蒲」天主教大專聯絡,聽過一些總結金禧事件與社運的講座,讀過一點盧卡契的理論)整理社運團體與組織行動的關 係。他的文章以〈狹縫中的鬥爭〉為題,筆名少髮。</p><p> 跟「發仔」第一次合作已差不多決定了日後一起工作的方式——除必要一起蒐集材料或討論之外,其餘分頭行事。當年以死纏爛打的方式請他出山參與編輯《學 苑》,前題是容許他從學生會落莊之後,專心讀書考試。我是文學院的學生,二年級階段整年不用考試,所以一口答應,叫他考完試才歸隊。結果呢?</p><p> 因為當年的學生會大樓與圖書館對望,一群損友見他坐下溫習,便隔着玻璃向他揮手,引他過來飲下午茶、打康樂棋,而他也一如所料,跑過來跟我們在飯堂的餐桌上論盡大小事情。</p><p> 我之所以要提到當時「發仔」暫時離隊的安排,是因為假如1980-81 那一屆《學苑》真的有任何翻閱的價值,那很大程度上是「發仔」歸隊後他一手扭轉形勢後的結果。在上莊之前,我跟「發仔」詳談過要搞一份怎樣的學生報。當時 的結論是從本土社會出發(所以誓死在5 月號不搞「五四運動」專題)、具備可讀性的學生雜誌。整個編輯室的同學都努力嘗試有所突破,但初期反應未如期望。</p><p> 第一期的雙專題(同性戀及城市發展)沒有引起注意;第二期以大學考試簿的設計做封面(編輯部的社論擺明嘲諷校園的氣氛, 文章題目為The Age of Intellectualism),結果引來一些同學不滿,將《學苑》掛在圖書館門口,點名批評;五月號不談「五四」談深圳特區,封面照片是李鴻章, 人人叫悶。就在這時候,「發仔」歸隊了。</p><p> 張月愛:相傳於同學至媒體時維1980 年暑假,決定將第五、第六兩期合刊,製作一期76 頁(應該是前所未有)的學生報,主題是1980 大都會,全面分析香港的政治(尤其是地方行政)、社會(尤其是城市發展、青年及階級)、文化(流行音樂及相關的現象)。那個專題的題目有吸引力,但文章還 是「硬」的多,重分析,心裏擔心極可能在迎新派發時,又遭同學冷淡對待。實際的情况是那一期合刊反應熱烈,有些同學更將中間四大版的圖片選輯(刊登了「發 仔」從學生會儲物櫃發掘出來的舊相簿裏面的一些照片)拿回宿舍當海報貼在牆壁上。扭轉形勢的關鍵是在這個大都會專題裏, 「發仔」寫了一篇萬多字的文章——〈大學生活輪流轉〉——一篇在同學中間廣泛流傳的文章。從此,《學苑》不再被視為同學們不願意拿上手的學生刊物。</p><p> 落莊前,我們決定再辦一期76 頁的大製作,再來一次香港社會發展回顧,無所不談。在辦這兩次合刊的過程中, 「發仔」一而再的顯了他的一手。當年辦學生報,當「老總」的都要左右包抄,以不同筆名寫稿,填滿版面。所以,要寫得多,寫得快,是基本要求。但像「發仔」 般於早一個晚上收到指示而能夠在24 小時後交上一卷寫上一二萬字稿紙的,應該屬於少見。</p><p> 更重要的是,他不單止快手,而且文章都很有分量,絕非行貨。前面提過〈大學生活輪流轉〉一文,在當年同學之中成為了一個話題;他在最後一期合刊裏寫了一篇 2萬字的〈太平之龜:香港1841-1980〉,香港百多年的歷史,娓娓道來。時為80 年代初,社會大眾對本土社會、歷史、文化的注意仍然十分有限。他能夠寫出那兩篇很有氣勢的文章,殊不簡單。〈太平之龜〉得本地雜誌《廣角鏡》轉載,後來再收入《香港與中國——歷史文獻資料彙編》一書之內(廣角鏡出版社,1981 年)。</p><p> 畢業後他繼續以張月愛為筆名,寫社會文化評論的文章。曾經有過一段短時間,我們共用這個筆名,開筆前先來一次腦震盪(各自寫下自己的筆記),然後分頭行 事,最後由他來做整合。第一次合作寫了〈透視香港青年人的消費文化〉,刊登在《信報財經月刊》(1981 年11 月)。後來邱誠武等編輯了一本題目為《香港青少年問題探索》(臻善文化事業,1983 年)的論文集,也選輯了這篇文章。同一時期,由邵國華牽頭,一群剛大學畢業的年輕社會文化評論作者協力在《信報》開了一個名為「文化失言」的專欄, 「發仔」以筆名張月愛參與其中。往後幾年,他以這個筆名寫過不少文化評論的文章,散見於本地報刊。</p><p> </p><p> </p><p> </p><p> </p><p> 理論上, 「發仔」不能算是第一批本地城市文化觀察、評論作者;在他前面有陳冠中、曾澍基、丘世文、Q 仔、澄雨等。但在我們那一輩當中, 「發仔」對推動城市文化觀察、評論介入本地雜誌、報章副刊、以至電台電視台,扮演十分重要的角色。</p><p> </p><p> 他的文章好讀,而且善於解讀現象,容易得到當時的編輯受落。有他來掩護,我們的文章才有更多機會陸續在各報刊登陸。後來他由公務員轉行為全職文化人,開拓全新概念的文化版、副刊,就進一步為城市文化觀察、評論提供了更大的空間。</p><p> 曾經跟「發仔」合作的朋友或者都知道,他喜歡在完成稿件之後,分析為什麼這仍然不是最好的,有些什麼地方可以修改、改善。對他來說,很多事情都屬於「未完」、「待續」,只不過因為時間關係,暫時又要轉到另一課題而已。或者他還有未完成的心願(我曾經見過他已寫了2、3 萬字的港大校史的手稿),未完成的工作,但假如他知道直接或間接受他啟發的人,在不同崗位上所發揮的作用時,那應該明白原來自己有着多麼巨大的能量。</p><p> 通過他而產生的種種文化創作、創新,應該是香港文化史上的一頁。就算他手上尚有未完成的事情,也應該沒有遺憾了。</p><p>---------------------------------------</p><p><span class="blueboldbig">蘋果日報 </span><br /> E07 | 名采論壇 | GG細語 | By 左丁山<br /></p><p>2009-01-18</p><p><span class="bluebold">發仔登天</span></p><p>發仔去世,相熟傳媒人英年早逝,左丁山不禁神傷。據公關大姐大通知,發仔遺體已移往香港殯儀館,訂於明天(一月十九日)下午五時至十時以佛教儀式公祭,一 月二十日星期二上午八時三十分大殮,之後於哥連臣角火葬場火化。而香港大學新聞及傳媒研究中心及友人會在一月二十一日下午六時在香港大學本部大樓218室 舉行追思會,請發仔各界友好留意。發仔係<span class="highlight">趙來發</span>(另名趙啓銘)之暱稱,好多朋友都叫慣發仔,<span class="highlight">趙來發</span>亦不以為意,事實上,發仔面相甚為年青,似乎青春常駐,左丁山都係最近先至知道佢已經有五十歲。唉,天妒英才,發仔素來心地善良,事事樂觀,實行健康飲食多 年(公關大姐大在飯局上,一定為發仔預備齋菜),兼且篤信佛教,無貪無欲,點解會染上癌症o架,我哋幾年前知道消息,心裏不爽,但又無可奈何,而發仔不失 其無欲無求之本色,並不怨天尤人,如今仙遊,希望佢早登西方極樂世界。留在凡塵的,仍須每日營營役役,為名,為利,為糊口,理由不一而足。此日睇住股市大 跌,恒指跌破一萬三千點,幸好下午稍後回升,站穩一萬三千一百點以上,但整體嚟講,已經跌破了五十天平均線,年初之升勢冇晒,早入貨者又試跌入陷阱。我哋 活在塵世界,未能看破滾滾紅塵,終日為股市升跌而情緒波動,究竟所為何事,有錢人不妨晚上坐在豪宅客廳,熄晒燈,於黑暗環境下細細思量一番。記得一九八七 大股災之後,左丁山就試過一次,凌晨獨自一人坐在客廳,從玻璃門望出露台外之城門河與沙田馬場,只覺外間萬物無聲,水波盪漾,而自己從無細心欣賞過,要在 輸股票輸到喊之後,因為瞓唔着,先至領會到家門之外,景色動人,自己實在係笨蛋。後來睇余光中〈沙田山居〉一文,大詩人寫到:「海天相對,中間是山,即使 是秋晴的日子,透明的藍光裏,也還有一層輕輕的海氣,疑幻疑真,像開着一面玄奧的迷鏡,照鏡的不是人,是神。……」我哋要勞煩外來高人指點,先知道沙田美麗一面,豈止是人在山中,而是太過緊張於股市走勢圖之山坡起伏!</p><p>------------------------------------------------------</p><p><span class="blueboldbig">信報財經新聞 </span><br /> P30 | 特稿 | 蘭開夏道 | By 王迪詩<br /></p><p>2009-01-17</p><p><span class="bluebold">千山我獨行不必相送</span></p><p>小時候上主日學,常常聽說「上帝創造人類」。長大後覺得這樣說並不妥當,因為上帝根本沒有創造「人類」,祂造的是「人」,兩者當中有一種很subtle的分別。</p><p>我Daisy自問並非「熱心教友」,極其量只是個「內心教友」。辦告解時被神父問到所犯何罪,我都會看着那部十誡,手心冒汗,非常懷疑自己除了「無殺人」之外是否要食「全餐」。雖然如此,當我每次想到地球上大拿拿六十五億人,竟沒有兩個人一模一樣,就會情不自禁地想哼兩句Alleluia。</p><p>六十五億人,六十五億種個性。做人最過癮的地方,也就是看着一樣米竟可養出百樣人。譬如說,我常常收到讀者寄來的電郵,同一篇文章,有人拍案叫絕,有人破口大罵。</p><p>我有時都會覺得奇怪,同一句話聽在兩個人的耳裏,為何竟會產生兩種極端不同的感覺?有些讀者在電郵裏暴跳如雷,很讓我擔心他讀「蘭開夏道」會否激到爆血 管。但我卻只會嬉皮笑臉地拋下一句:「Come on,何必那麼認真?」這無疑會令他更加生氣。切記身體要緊,保重保重!</p><p>又譬如說,不 少讀者得知我自2009年起多寫了專欄,都紛紛寄來電郵表示支持。在這裏,我必須感謝每一位讀者對我的鼓勵。當中有新讀者,至於那些過去兩年一直保持通信 的,今天已是朋友。這個專欄,讓我跟許多人建立了寶貴的友誼。另一方面,亦有人寄來電郵,強烈批評我提高文字產量,水平「必然下降」;又說寫得多就不再矜 貴,寫得多就會變 cheap。我覺得好好笑,我增加專欄的數量才不過兩星期,你怎麼知道水平「必然下降」?難道你去問米?誰說工作量跟質素必然會成反比?若然如此,公務員 工作的質素豈不是高得好離譜?</p><p>我寫文章的目的,是讓人在閱讀的過程中得到樂趣。閣下看得高興固然好,你不欣賞的話,I don't care。我只是不明白,為何有些人那麼討厭王迪詩,卻風雨不改地閱讀這個專欄。也許他們要證明自己比維園阿伯更有恒心,但那樣不是令自己很痛苦嗎?何必 呢?問題是無論你怎樣罵,我 Daisy 都不會改變我的風格。不是我不想改,而是我無法改。你自己想想,你老婆跟你結婚幾廿年都無法改變你,我和你三唔識七,你閣下以為罵兩罵就改變到我,不是太 過 naive 嗎?</p><p>風花雪月</p><p>六十五億人,六十五億種生活態度。為什麼有人心胸廣闊,有人心胸狹窄?因為「心胸」不是一個水桶,沒有一個standard size。幽默感也是一樣。這是上天的恩賜,可惜不是每個人都有幸得到這種恩賜。沒有幽默感的人,日子很難過下去。</p><p>甘地曾說:「如果我沒有幽默感,我早就自殺死了。」不錯,幽默感的確拯救了許多人。所以有人說:「Every survival kit should include a sense of humor!」老友,凡事從一個幽默的角度去看,做人會舒服好多。嘗試以一顆幽默的心去看「蘭開夏道」,用幽默的心去看金融海嘯,用不着常常咬牙切齒。反 正世界末日不會因為你咬牙切齒而不來。</p><p> * * *</p><p>除了那些拍案叫絕和破口大罵的讀者來信,還有一些 寫得滿有感觸的。譬如說,有位讀者在電郵裏寫道:「Daisy,你那種風花雪月的生活,真教人羨慕。不過那是因為你年輕、漂亮、有錢、健康,你當然開心 啦!像你這樣的人,又怎會明白人間疾苦?」我看後哈哈大笑,你又怎麼知道我健康?連我自己都不知道!</p><p>追逐日光</p><p>我們可以有一百個理由,明天不再存在於這個世上。從前我以為人老了才會生病,那當然是一種非常幼稚的想法!後來又發現好端端的走在街上,樹會塌下來,招 牌會掉下來。不止患了末期腦瘤的 KPMG 主席 Eugene O'Kelly,我們每一個人都跟他臨終所撰的書一樣在《追逐日光》。他原本家庭美滿,事業如日中天,卻在五十三歲那年得知自己只剩三個月命,於是寫下這 書,記錄了人生最後一段旅程。書的第一句是:「我很幸運,我知道自己只得三個月命。」資深傳媒人及專欄作家<span class="highlight">趙來發</span>先 生,一月八日因病辭世,終年五十歲。我並未有幸認識趙先生,但經常閱讀他的文章,對於他的離世深感難過。他的文字真摰,充滿靈氣。一月五日,他在網誌寫 道:「幾些兒忘記了怎樣打字,是時候向大家可能說人生再見的時刻,不要怕,多謝家人姐姐、太太、父母、妹弟及女兒,多謝一切人生經歷的事,不一亙足,再見 了,有機會再見。」離開了我們的,我們所愛的,什麼時候會再相見?</p><p> * * *</p><p>每個人在世上都是獨一無二的,但人又何嘗不孤單?即使緊緊擁抱,那依然是兩個獨立的個體。</p><p>到最後還是霑叔在《楚留香》留下那句:「千山我獨行,不必相送……」連雲彩都不帶走一片,不是比徐志摩更瀟灑嗎?據說這首歌於八十年代初成為台灣人送別親友的輓歌,而且特別受黑幫大佬歡迎。台灣人向來有種豪氣,走都要走得英過人!</p><p>「你想點樣死?」我問 Philip,一邊攪拌着眼前的咖啡。</p><p>「那還要問嗎?當然是馬上風。」我這才發覺自己問得很多餘,我應該一早就了解這個無賴死到臨頭的心願。</p><p>「我就希望正在做 spa 的時候死。一邊浸着牛奶浴,一邊做水療按摩,感覺應該很不錯……」 「那麼,大家死的時候都沒穿衣服啊!」那傢伙說罷哈哈大笑。我狠狠地瞪了他一眼,心想你這腦袋除了想這種事情,還會想些什麼?</p><p>「那你希望有什麼東西陪葬?」Philip問我。</p><p>這問題我倒沒有想過。Afterall,人死了什麼都帶不走,還會需要些什麼?</p><p>不過,可能很多律師死後想有部 BlackBerry 來陪葬也說不定!那部小小的機器,實在讓許多人無論生或死都不至於那麼孤單。</p><p> * * *</p><p>從報章上得悉<span class="highlight">趙來發</span>先生的離世後,我重讀了村上春樹的《挪威的森林》。人到中年的男主角,回憶起年輕時的戀人直子。直子美麗脫俗,卻患有遺傳性精神病。直子對他別無所求,只囑咐他說:「你要記住我,永遠記住我。」</p><p>莫失莫忘</p><p>當時,男主角不明白直子何以這樣說,自己這輩子怎可能忘記這個刻骨銘心的女孩?後來直子自殺死了,許多年過去了,男主角試着努力從回憶中尋找直子,竟發 現自己怎麼也無法想起直子的模樣來,一切都變得那麼模糊…… 那時,他才終於明白直子為何對他的唯一要求是「記住我,永遠記住我」。</p><p>當我有天消失於世上,你可會記得我?</p><p>http://world-of-daisy.blogspot.com/</p><p>--------------------------------------------------</p><p><span class="blueboldbig"> <a href="http://www.mingpao.com/" target="_blank">明報</a> </span><br /> D04 | 人文·關懷·視野<br /></p><p>2009-01-15</p><p><span class="bluebold">話別<span class="highlight">趙來發</span></span></p><p>編按:<span class="highlight">趙來發</span>在後輩中,是發哥,在同齡人中,是發仔。在他半百人生歲月裏,於文化界結下無數情誼。如今他新近離世,文友一一撰文送別,包括周兆祥,這位環保先鋒自1991 年與<span class="highlight">趙來發</span>一同力推綠色運動,在「綠色運動」、「香港素食學會」、「Club O」等一起主持各種活動;而香港電台主持邵國華早在1981 年於香港大學念碩士時,已結識搞《學苑》的<span class="highlight">趙來發</span>,後在《信報》亦與趙、吳俊雄、呂大樂合寫專欄《文化失言》。久遠的情誼不會隨<span class="highlight">趙來發</span>離開而消減,相信只會愈發沉澱出醇厚的思念。</p><p> 趙教父夠沉默未?</p><p> </p><p> 文. 周兆祥</p><p> </p><p> 乘服讓女廈裔警玻可學課</p><p> </p><p> 畫合至加魂人廈事逃程族</p><p> </p><p> 如果香港真的有什麼「新紀元『運動』」,<span class="highlight">趙來發</span>應該是眾望所歸的開山祖師。</p><p> 早於一九八○年代末期,他已經在不同的崗位上推廣素食、環保,以及各式各樣玄學和保健養生的思想與功法。</p><p> </p><p> 明白「新紀元」的人都會同意,這一回事不是一種宗教、不是一種流行風氣、不是一種意識形態、不是一種運動——雖然表面上好像都全是。說它是一個社會轉化的過程才最貼切。</p><p> </p><p> 而它最大的特色正是沒有教規、沒有中央組織、沒有教主或僧侶、沒有欽定的經典、沒有所謂會籍身分,甚至連半套公認的思想哲理亦欠奉。所以,其實沒有人在傳「教」,亦無權威。有 的,無非是有意無意覺醒了而改變思想行為的一股大衆力量。人人都是未經按立的司祭和宣道家,大家的行動一天到晚無形中在證道。</p><p> </p><p> 刻意地不刻意行慈悲</p><p> </p><p> </p><p> <span class="highlight">趙來發</span>的恩師潘嘉大師(Poonjaji)講過這個故事令阿祥最震撼:某位高人行旅途中倦極在樹林裏倚樹小睡,一覺醒來竟然發現四周圍滿了人,他們全體行禮朝拜,再三感謝大師 開示,咸稱獲益匪淺。高人說自己什麼都沒有做過,只是在午睡,他們卻說感應到他無言之中令人開悟,因此呼朋引伴爭相到來收料。潘嘉大師力主什麼都不要(刻意)做、什麼都不要(刻意)講,只要心靜、搭通天地線,那麼上天自然就會用意想不到的方法,如此這般完成你在世上受到安排的工作。</p><p> </p><p> 此所以阿發的遺世巨著正是叫做《讓沉默說法》。本地綠林大俠阿祥總算認識不少,敢稱想不出有誰對於「新紀元」思想了解透徹而同時掌握各種「新紀元」玩意技藝那麼精湛,近廿年來孜孜不倦又講又寫又編,好像無數的事做不完,甚至力不從心。</p><p> </p><p> 正是這種力不從心令他的身體堅決要提早收工,有朋友這樣看。阿祥倒認為阿發一方面好像未遵師命,隨遇而安;說到底反而深得其真傳:潘嘉大師有個精彩的比喻說,尾車開了,車站就該關上(是訓示弟子在他死後勿搞組織?)。做人可以做得到什麼,就輕鬆開心去做;時候一到就要毅然放下,輕鬆開心上路,繼續享受下一程的風光好了。</p><p> </p><p> 阿祥自己和身邊不少人受過<span class="highlight">趙來發</span>的指導、感染,走上茹素、靜心、能量療癒之綠色大道,加入了「新紀元」的洪流。從俗世眼光而論,阿發也許未算立下轟轟烈烈的功業,然而事實上他「沉默說法」的綠化人心影響力,恐怕是本地文化發展不容抹煞的一章。</p><p> </p><p> 「在茫茫冥冥的宇宙天地間,一股啟明導盲的力量,徐徐流動。是雷電劃破黑夜長空,是涼風吹過烈火地獄,是喧鬧塵世的一刻清靜。」他這樣描述自己跟靈性老師親近接觸的經驗。這也是多年來我與跟他在一個復一個綠色團體共事的經驗!</p><p> </p><p><br /> </p><p>溫柔如發</p><p> </p><p> 文. 邵國華</p><p> 發仔走了。</p><p> 知道發仔有病以至入瑪麗住院已有一段日子,但自己竟沒去探過他一次半次,說來慚愧,也更抵打。自己每次想及跑去探他的時候,都總否決這個去探老朋友的衝 動。想深一層,自己其實是不想去見去看一個患病的發仔,一個飽受疾病折磨的發仔,一個不健康的發仔。因為一直以來,由二十幾年前我初次認識他的時候開始, 發仔在我心目之中都是那麼健康、那麼陽光、那麼瀟灑,我始終都希望將他這個形象以至性格,長留在我自己的回憶當中。</p><p> 認識發仔的那個年代,大學文化嚮往淳樸及內在優點,幾乎沒有很多人會介意自己的外表,包括我自己在內,所以發仔的出現是具有相當啟發性的,原來大學生可以 如此乾淨,如此溫柔(套用當年另一老友黃碧雲對發仔的「形容詞」),但又可以如此的自然。智慧方面,當年實在理論界次文化界高手如雲,把口大聲細聲怪聲大 有人在,但毫無疑問,發仔的智慧是內斂的,溫柔的,文化分析他不會下下都馬克思主義以至階級分析,高Q 大棍,但他總會有他的觀點、他的角度,聲線不大,不似癲狗,只像跳脫的小貓,令人舒服。</p><p> 本人不多外遊,但外遊經歷當中,最有趣最快樂的一次就是當年和發仔及大樂(中大呂大樂教授)在所有人未發現日本、未發現東京之前和他倆把臂同遊過東瀛七 天。通過發仔我學會了欣賞京都、欣賞櫻花、欣賞小小一口井,小小一塊石頭,正如我說過發仔不是大口徑的階級分析一模一樣,他的分析及觀點都是微觀點,不會 一筆勾銷事物的可觀性及複雜性,進入了微觀世界,才是精華所在。所以,如無意外,發仔的一生一定是多姿多彩的,當所有人都習慣用還原主義、乜乜主義、物物 主義去分析事物時,他應會堅持將「事物」「還原」至「事物」本身,品味物品,品味人生。</p><p> 發仔這次去了,我遺憾的是沒有機會和他談生論死,但我十分肯定,發仔走之前,一定又已經洞察生死,理解人生,去得灑脫,去得自然,再見吧,<span class="highlight">趙來發</span>!!</p><p> </p><p> 世紀.Xtra</p><p> <span class="highlight">趙來發</span>家人將於本月19 日在香港殯儀館設靈。而他最後任職的《文化現場》雜誌於本月24 日舉行追思會,名為「追思<span class="highlight">趙來發</span>茶敘」,只邀請文化界與傳媒友好出席共聚。若沒收到邀請者可致電《文化現場》查詢:2854 0050</p><p>----------------------------------------------------------</p><p><span class="blueboldbig">大公報 </span><br /> C05 | 小公園 | 東風西風 | By 關平<br /></p><p>2009-01-15</p><p><span class="bluebold">悼念<span class="highlight">趙來發</span></span></p><p>收到好幾位朋友從香港傳來的電郵,告訴我<span class="highlight">趙來發</span>逝世的消息,很感嘆惜。</p><p>認識<span class="highlight">趙來發</span>時,他還在香港大學念書,任港大學生報《學苑》的編輯。我那時已出社會工作,跟一班大學時參加學生運動認識的朋友一起,辦一份半地下反潮流式刊物《文化新潮》。</p><p>《文化新潮》成員以香港大學</p><p>畢業生佔多數,而且都與《學苑》有點淵源,所以有機會認識《學苑》的後輩編輯。那時一起聚集的朋</p><p>友多數是</p><p>﹁口水佬﹂,好談大理論,無論是世界前途、人類希望、社會發展道路,到香港問題,人人自以為專家,每逢聚會都大發議論,爭吵不休。</p><p>印象中,發仔是個比較沉默的小伙子,聚會時少談多聽。他是編輯工作的多面手,採訪、寫稿、劃版、美工樣樣皆能,大學畢業後順理成章,投身新聞工作,當過好幾份報紙的編輯。</p><p>我與發仔不算來往密切的朋友,但在一些文化界的聚會上時有見面,也曾好幾次一同參與藝術發展局文學小組的審批工作。</p><p>他 離開香港大學的工作後,我介紹他進﹁一國兩制研究中心﹂當研究員,就在這段期間他患病進醫院,才驗出健康出現大問題,需要長期留院診治。從發仔的網誌中一 直了解他患病期間的心情起伏,他最後在網誌留言道別,可看出對離去是有預感了。放下牽掛,一路走好,是老朋友對他的最後祝福。</p><p>---------------------------------------------</p><p><span class="blueboldbig"> <a href="http://www.mingpaosf.com/" target="_blank">明報</a> </span><br /> D05 | 副刊-時代 | 關目 | By 關麗珊 <br /></p><p>2009-01-15<br /></p><p><span class="bluebold">人群外圍的靜少年</span></p><p>不少人問我寫了這專欄多久,我忘了,大概十年吧!</p><p>緣於跟<span class="highlight">趙來發</span>午膳,我吃午餐,他茹素,自言在家吃過早飯,只要一杯咖啡。</p><p>我不知道他當年在《明報》的職位,談過公事以後,問他可否寫專欄,他一怔,說回去想想。幾天後,編輯給我電話,開這專欄。</p><p>我感謝他,但從來沒說。跟他只有一面之緣,我自顧自吃了整份午餐,準備結帳,他隨即多要一杯咖啡,搶了埋單,那餐飯倒直接跟他道謝了。</p><p>數年前,從傳媒得悉他患癌,一直希望有奇蹟出現,可惜沒有。</p><p>曾 編幾本香港短篇小說選,有本選了他的小說,因為他寫得好,他的個人簡介更寫來坦然,收筆是:「寫作這個故事,才發覺十幾年前那個只愛冷眼一旁的少年,原來 還未成長,就站在我的身後,瞪眼看着我。」在他患病期間,不想打擾,如果那時寫感謝他的文章,更像認定他時日無多,我無意如此。我只是偶爾得他幫助的過路 人,或者,他根本不在乎路人感謝與否。</p><p>也許,<span class="highlight">趙來發</span>仍是那個只愛冷眼一旁的少年,站在一旁,細看人間滄桑——這篇題目是他在選集自我介紹的命題。</p><p>-------------------------------------</p><p><span class="blueboldbig"> <a href="http://www.mingpao.com/" target="_blank">明報</a> </span><br /> D05 | 副刊?時代 | 七齣好戲 | By Clara Chan<br /></p><p><span class="bluebold">2009-01-15<br /></span></p><p><span class="bluebold">重要一課</span></p><p>上周四,從同事口中得悉,昔日上司<span class="highlight">趙來發</span>走了。</p><p> 因為發哥,我回歸前加入《明報》。那時的副刊,個個都是阿哥阿姐。除了明星記者,還有幾個年少不知天高地厚的小記者,我是其一。當時,我們什麼版面都要 做,時裝、消費、文化、人物訪問、專題、娛樂,甚至碧姬去派對,都是在發發(對,那時我們喜歡這樣喚發哥)的領導下完成的。那是一段快樂時光,同事們都是 性格巨星,全因發哥的魅力聚在一起,產生很有趣的化學作用。</p><p> 上司有很多類型,唯獨發哥是不能歸類。</p><p> 他可以是精神領袖,又可以是文采飛揚的才子,更可以是心靈導師。曾經,在我找不到自己、感到沒有力氣向前走的時候,找着當時已離職的發哥,藉故找他看手相,實情是找他作心理輔導。我從沒遇過一名可以跟你分享秘密的上司,將來都應該沒有了。</p><p> 發哥有很多值得我輩學習的東西,像處事不慌不忙,有胸襟有抱負,但又洞悉世情的態度,很多人窮畢生之力都做不到。我難忘他跟大家打招呼時最愛舉的V字手 勢。三年前,他入院做檢查,跟舊同事一起探望,找着了牀位卻不見人。不一會,看見躺在病牀的發哥被護士推回來。儘管他瘦了一圈,仍神氣地向我們高舉V字。 那一刻,我頓時語塞,不懂說話了。</p><p> 知道發哥病重的時候,想探望但又不知應該說什麼。我眼淺,怕一見就即時崩潰。能做的就是看他的blog,為他打氣。他在blog上寫求醫過程,病中承受的痛苦,坦率得令人害怕,他反過來安慰大家不要怕。或者,發哥要讓我們知道,所有人都有離開的一天,學習怎樣豁達的面對死亡,才是人生重要一課。</p><p>--------------------------------------------------</p><p><span class="blueboldbig">文匯報 </span><br /> C02 | 副刊采風 | 獨家風景 | By 呂書練<br /></p><p>2009-01-15</p><p><span class="bluebold">安息吧,朋友</span></p><p>三年多前,我剛結束上海工作,臨別依依,出版界朋友開車陪我到杭州玩兼送行。印象難忘,但不是西湖美景,而是兩個消息。凌晨收到電郵:女同學家人在 殯儀館為她設靈,方便來致祭;清晨接到電話:男同學患了重病,快回來見面……顯然,杭州之行心情不輕鬆。女同學是本報前財經部副主任劉慧鳴,男同學就是本 報一年前訪問過的<span class="highlight">趙來發</span>。</p><p>他曾邀請我寫專欄,我因專注正職,一直沒寫; 倒是他在我主編的ELLE上每期寫靈性,但幾年間只是神交;直到我離開雜誌後的首次約見,才知道那位不時激勵我的專欄作家「祝依恩」原來是他。在他中環的 家,對着敞開的窗口,他跟我說命理,談孤獨,道無常,感覺像上靈修課:越無常,便越接近人生真義;但無常不是消極之說,它早超越了積極與消極的二元規 限……人如其文,虛懷若谷又靈若脫兔,一直尋求心靈的寧靜,卻偏偏不相信真正的內心平安。</p><p>後來相聚於港大,常談時事,更談心事。他思想跳 躍,也是知識大雜家,極速的表達中不時閃動靈思,身上顯現的卻是都市人難得的悠遊。他病重以後,能放下自尊,表達需要朋友的支持;或許心知時限,他多了焦 慮,頻出席聚會,並定期放生,更披掛上陣當雜誌主編,滿臉倦意,卻滿腔大計,欲重拾青春時代的激情。我曾經病退,能理解鬧市孤客心中的隱痛,卻為無法說服 他接受手術而心痛,只因他執着於信仰——自然療法。</p><p>善解人意又才識卓異,隨心又隨和。他的病床總圍着各方朋友,他笑說探病禮品可開一間小 士多;他的網誌更凝聚了一批故友新知,對他病情的關心及其病情進展成為小圈子話題,他也鉅細無遺地寫下治病過程中的醫學名詞和靈魂求醫中的異見奇聞。平常 心寫平常事,親切如鄰家乖男孩,又深奧若玄學大師。帶着他對人生的依戀:可能再見—不捨又無奈,卻留下了那塊灑滿愛意的園地。</p><p>---------------------------------------------------------------</p><p><span class="blueboldbig">am730 </span><br /> M36 | 時尚 | 心事 | By 素黑<br /></p><p>2009-01-14</p><p><span class="bluebold">生死經歷</span></p><p>前陣子一位墓地導遊朋友帶我和幾個朋友在跑馬地一帶的墓地走了一個下午。不同的宗教,不同的種族,不同的生命,一樣的回歸。生有差異,死亡卻最平 等,無界別。再大的自我,也不可能在安息之地膨脹;再狂妄的人,也不可能在死亡面前囂張。人一生能活現甚麼,最終幻化煙塵泡影。但,這是有價值的,因為能 量留下來了,感通其他生命。</p><p>大學時代,我常跑到急症室看生死,在死亡路口尋找生命意義,但那裏並不平安,在病痛與死亡邊緣掙扎的生命,沒有 得到平等的對待和尊重。然後,我開始走進墓地。十多年前我一個人走進香港仔墳場,閱讀每個墓碑上的文字,凝望碑上的人像照,那些曾經有呼吸,有故事的先 人,莫名地震動了我。他們走過我未走過的。不管生前種種,死後留下了歷史和精神。沒有比這更具體的生命實相。</p><p>生死不過是同一條路的兩端,有 分不開的關聯。人把握不了生命和死亡便產生恐懼,能擁抱它們便有愛。死亡是生命中一切經歷的終站,生命意義沒其他,就是經歷,讓生死的陰陽能量結合,是呼 吸一分一秒累積的經歷,再具體不過,必須一步一步的走,沒有捷徑,沒有替代,無分彼此,活自己的命,完自己的死,直至盡頭。</p><p>文化界摯友<span class="highlight">趙來發</span>剛走了,他是個勇敢、達命和謙虛的修行者,在此祝願他安息。</p><p>本地及國內著名心性治療師作家,著有《放好愛》等。個人網站:www.blacksoblack.com</p><p>------------------------------------------------------</p><p><span class="blueboldbig">頭條日報 </span><br /> P12 | 港聞 | 幸福摩天輪 | By 潘麗瓊<br /></p><p>2009-01-14</p><p><span class="bluebold">追憶<span class="highlight">趙來發</span></span></p><p>發哥,近年傳媒發生劇變,報刊最趨之若鶩的,不再是像你這樣博學的才子,偷拍明星的狗仔隊足以呼風喚雨。你失望地捨棄傳媒當上港大公關,最後又折返起點,當《文化現場》雜誌總編輯。</p><p> 你最講究健康飲食的了,隨口可說出大腸的長度和肉類的毒素,並多年茹素。</p><p> 上蒼卻在你建立了新家庭,誕下可愛女兒之時,給你難纏的膀胱癌。那天,我在《明報》讀到你的告別篇,語調哀傷,心知不妙,致電你時,你正好在瑪麗醫院等待 判決。第一次,你不想再扮堅強的大哥。你病情反覆,由白胖才子,變成了清秀書生。後來,我不時在公眾場合見到你,又聽到電台訪問你,誤以為你會跨過此劫…</p><p> …</p><p> 然而,每在部落格讀到你的心靈獨白,就知病情險惡,生活也不盡如人意。去年底,從屈穎妍口中知你病重,說癌細胞擴散至腳部,不能走動。我恐怕以後再見不到你,和舊同事葉子菁趕到瑪麗探病。踏入病房,環視四周,為甚麼不見你的蹤影?</p><p> 「潘麗瓊!」是你喚着我,我驀然回首,牀上躺着的老伯就是你麼?病,令你迅速衰老,幾十天,就像過了幾十年!幸好你思路一樣清晰,沒半點自憐自傷,可是過 了十數分鐘你便像電池用完,露出了馬腳,你以僅餘的精力,要求合照,還微笑着舉起V字手勢。雖然大家心裏明白,V形反彈將是不可能了。這是你留給我日後悼 念的遺照!</p><p> 如今,你一笑西去,對於被病魔折磨多年的軀體,算是解脫。但每當念到你稚齡的女兒,和我長女差不多大,一樣需要父母的呵護,上天竟無情地帶走了你,剝奪了一個父親看着女兒成長的快樂,我內心沉痛,眼眶就不由得赤熱起來了……(二之二)</p><p> 作者按:昨天文章提及前《明報》副總編輯為黃偉民先生。</p><p>-----------------------------------------------------------------<br /></p><p><span class="blueboldbig">am730 </span><br /> M18 | 時尚 | 心事 | By 鄧明儀<br /></p> <p>2009-01-13</p> <p><span class="bluebold">發哥的微笑</span></p> <p>人稱發哥的<span class="highlight">趙來發</span>離去了!終年50歲。</p> <p>發哥在傳媒及文化界扮演過重要角色,而且人緣好,因此行內無人不識。我則有緣在回港當暑期工時遇上他,然後他是首位正式請我入行的人,算是改變了我的半生。</p> <p>當 年仍是「睇明報,睇副刊」引以為傲的年代,副刊全組三十多人,絕大部分像我是初出茅廬的小妹妹,總愛圍著發哥團團轉。副刊每天8大全版,我們不分彼此,隨 時可以寫人物、專題、愛情、時裝、旅遊、文化,甚至寫性教育,當時的副刊就像少林寺,亦因此訓練出大家後來都能在行裡獨當一面。最不可思議的是,每每編輯 說缺稿時,發哥可以隨時在櫃桶面揮筆(不是枱面,因枱面已堆滿書),一會兒便交出洋洋六千多字的「明風」。</p> <p>發哥常跟我說,那段日子是他最快樂的時光,今非昔比。同樣,這也是我在傳媒最美好的日子。回憶起,在無敵海景的會議室開會,大家吃著我自製的馬豆糕,聽著發哥說的爛笑話,那單純而澄清的歲月,那共過患難的濃郁感覺,都屬於「舊明報」的集體回憶。</p> <p>正如舊同事Cally說,想起《明報》美好的時光便想起發哥。我們都不會忘記與發哥共事的快樂時光,更不會忘記發哥那V字手勢及親切的笑容。</p> <p>(發哥網誌:http://chiulf.mysinablog.com/ ;發哥出殯:一月十九日,香港殯儀館)</p> <p> </p><p>------------------------------------------------------------------</p><p><span class="blueboldbig"> <a href="http://www.mingpao.com/" target="_blank">明報</a> </span><br /> D07 | 副刊?時代 | By 陳惜姿<br /></p><p>2009-01-13</p><p><span class="bluebold"><span class="highlight">趙來發</span>和趙啟銘</span></p><p> 最後一次見<span class="highlight">趙來發</span>,在瑪麗醫院。</p><p> 我對這間醫院,有些可怕的回憶。我的父親在這裏過身,那是很久以前的事。年多前我又有一個年輕同事因癌病入這醫院,也不能活着離開。</p><p> 三個月前探望<span class="highlight">趙來發</span>,他的精神很委靡。</p><p> 他臥着,我站着,本已不能平等對話。他又累又痛,睜眼說一兩句話後,又得閉上眼。</p><p> 我問他什麼,他都只能說「平常心」。語言在那一刻,全無意義。我似乎在虐待他,多過問候他。</p><p> 應否到醫院探望他,是很多人的掙扎。明知他要休息,但又想表達關心。他雖沒說出口,但我覺得他還是喜歡見到我們的。只是我們站在他面前了,他要費勁應付,又累。</p><p> 他入院登記的名字,是「趙啟銘」,牀上有些銀行信件,也是寄給趙啟銘的。原來他真已改名了,只是大家沒當真。以前他跟我說過「來發」俗氣,想過改為「來法」,但最後改為啟銘。</p><p> 他一向我行我素,他做任何奇事我都不感奇怪。但站在他病榻前那一刻我在想,無論哪個名字,跟眼前這人有何關係?而臥在牀上的臭皮囊,又是真正的他嗎?那都 是名相罷了。真正的他到底在想什麼?為何已經病重,還把自己弄成一個公眾人物似的,在網誌上細數有哪人探望過他?他在為誰服務?</p><p> 為何他臨終還要活得這麼累?</p><p> 他一向與人為善,入院前還努力為他在港大師徒計劃的學生找實習工作。拒絕別人,似乎是他從不會做的事。他人緣好,所以到醫院看他的人絡繹不絕,他一直來者不拒,反而是他的家人開口婉拒大家的好意,說他需要安心靜養。</p><p> 會不會,有一個我們以為認識的<span class="highlight">趙來發</span>,也有一個我們其實不認識的趙啟銘?</p><p>-------------------------------------------------------------------------------</p><span class="blueboldbig">信報財經新聞 </span><br /> P08 | 時事評論 | 兩地一檢 | By 崔少明<br />2009-01-12<br /><br /><span class="bluebold">Transition, transition<br /><br /></span>踏入零九年後,還以為壞消息以金融海嘯最惡,沒想到會被傳媒界的悲歡離合喧賓奪主。上周三剛望過為前上司夫人舉行的安息彌撒,翌日又有舊同事離世。 同期內,蘋果電腦的總設計師Steve Jobs(喬布斯)因健康問題退居幕後,令人擔心過去二十五年最具創意的IT王國無以為繼。<p>李怡先生是我初出道的上司,在他主編的《七十年代》﹙後改稱《九十年代》﹚月刊跟他學師四年。其間,他的夫人梁麗儀女士不時來探班,我也偶爾到他們家作客。最後一次見面是年前的飯局。其後,座上的另一位舊同事劉文良也不幸英年早逝。</p><p>李先生近日撰寫的夫人生平解開了文化界的一個謎。四人幫年代,《七十》署名「齊辛」的權威中國評論原來是李氏伉儷「齊心」、一「齊辛」勞的成果,夫人起 稿而先生定稿。梁女士可信是香港當時唯一的女政論家。行內都知道「齊辛」意指集體創作,但不知道除了李先生還有哪些高手。我雖然在編輯部工作,也不甚了 了。</p><p><span class="highlight">趙來發</span>則是我至少三次的先後同事,包括本報。但要麼他出我進,要麼我出他進,始終無緣打對面。但共同的舊同事少說也有十幾個。一年前他為主編的刊物《文化現場》來約稿。最後一次見面是他在瑪麗醫院治療期間。</p><p>同道稱他「發哥」,但我比他老,叫慣「發仔」。他是文化界的通天老倌和 new-age devotee,追求靈性,實踐人性,與世無爭,與人無尤。為人高度透明,在網誌裏無所不談。看慣了他的生活筆記,還以為自己是他的室友。他既非名流,又 不出位,但網址至今有過百萬人瀏覽,也算是一項紀錄。</p><p>發仔篤信佛教,熱愛生命,但參透生死。離世前三天,在最後的留言(見同文徐詠璇和 余錦賢上周的專欄)裏與親友說「人生再見」,多謝身邊的人和「一切人生經(歷過)的事物」,叫大家「不要怕」。坦然面對死亡,更反過來勸在世的人勇於面 對,他的故事如果結集,好過美國不少posthumous celebrities 的抗癌經歷。</p><p>去年辭世的另一個舊同事黃婉玲也有發仔類似的豁達,這些朋友都值得我們引以為傲。</p><p>惡訊頻傳,人到中年的朋友唏噓之餘,都彼此勉勵祝禱。我由此想到另一點:應否盡早為身外之物安排好公益出路,多做點有用的事?</p><p>長江後浪推前浪</p><p>同期內,社會上亦更替頻仍。本報轉手兩年後,創辦人如約歸隱,大股東正式接辦。王牌專欄《投資者日記》的創始人曹仁超由一周見報六日減為只寫周一,其餘五天由後起之秀畢老林接棒。</p><p>曹 Sir 減少筆耕後,有意向受眾十萬計的電視和百萬計的內地書市進軍。以曹 Sir 的外型和口才,絕對是投資界的蘇絲黃。曹 Sir 的書在港銷量過萬(一般書只印兩千),內地人口多二百倍,且急於發財,希望賣五十萬本並不為過。但內地投資環境不同,工具有別,加上大戶造市、政府干預, 香港的成功經驗恐怕得改寫才用得上。相對來說,將原文裏的香港話改為普通話,只需在電腦裏把「行山」search and replace為「遠足」、「孖展」換成「保證金買賣」,容易得多。</p><p>至於港人不讀書,曹Sir不妨看得開些。我們以金錢為本,不讀書是「理性」行為。科舉時代無疑「書中自有黃金屋」。現在貨幣電子化,市場瞬息萬變。書本知識轉化為金錢效益不高,港人寧可繞過書本,直接入市實踐。價值觀不變,讀書只是奢談。</p><p>同樣是創辦人引退,蘋果電腦的震撼性又非本報可比。Jobs不再在上周的蘋果產品年度大展 Macworld 上現身說法後,被媒體勁踩。本港的《蘋果日報》說〈至潮蘋果變悶蛋〉。</p><p>由於懶得學倉頡,加上軟件貴,我從未買過Mac,連帶未擁有過蘋果產品。但蘋果由 iMac、iPod 到iPhone,幾近完美地融合了科技與藝術。PC和微軟只有用家而沒有擁躉,但蘋果用家十有九是粉絲。我家就有個 iPhone club。上周在油麻地的百老匯輪候入場。排在前面的七人組,有五個手持 iPhone / iPod touch 在交流。看他們一邊在熒幕上「手揮琵琶」一邊說笑,multi-touch 的瀟灑令人嘆為觀止。我手機的觸控熒幕笨到幾乎 hang 機。</p><p>不能承受之重</p><p>但蘋果由始至終以 Jobs 為靈魂。Jobs 十年前被逼走,蘋果就一落千丈,今後只怕樹倒猢猻散。這使我想起「俄國馬克思主義之父」普列漢諾夫提出的命題《論個人在歷史上的作用》。說白了,是天才還 是群眾創造世界?保守的菁英論與毛澤東的人民論哪個是真理?蘋果少了 Jobs 後,今後的 i- 產品會否悶死?創報三靈魂出竅後,《信報》的品牌又能否維持?不用說,蘋果和本報的接班人都面對不能承受之重。幸而本報未上市,創意也不像蘋果那樣集中於 一個人。</p><p>我由此想到香港的「蘋果」。黎智英說,公司取名 Next 和 Apple,是因為他崇拜 Jobs。幸虧,他的公司只是在名稱上拾人牙慧,在市場上賴以取勝的企業文化卻是東主自創的。企業文化比創意容易內化。黎智英憑着魅力和權術,可信已將 「市場推動政治」的傳媒哲學內化為員工甚至同業的行為。他日即使離去,新聞界也不可能回到「黎前」的時代。</p><p>要數各類媒體更替的周期,文字界如果有三十年,也就是三十年前冒起的名作家,今天仍然可望發表,則影音界或許是十三年,網絡更只有三年。蘋果電腦創辦那年,我還未認識<span class="highlight">趙來發</span>。 現在他已經走了。但二十五年對於電腦,相當於人的幾個世紀。Jobs「下台」之前半年,當年幾乎同時冒起的微軟創辦人Bill Gates 也宣布退隱。蘋果如果因為沒有 Jobs,從而少了 jobs 可做,微軟又會否因為少了 Gates 把關,畀對手突破其市場gates,打破「壟斷」?</p><p>江山代有人才出</p><p>Gates 和 Jobs 作為電腦時代的元勳,五十出頭就要離開,比<span class="highlight">趙來發</span>只 大幾歲。近年網絡由 1.0 步向 2.0,風雲人物更幾乎年年換代。去年的風頭躉是創辦 Facebook 的 Mark Zuckerberg,一個「二十中」輟學創業的哈佛猶太小子,「直情」就是Gates 2.0。相比之下,三十中的兩個 Google 創辦人已是中生代;四十歲的 Yahoo 創辦人 Jerry Yang(楊致遠)更相當於臨近退休的 baby boomer。</p><p>香港懷疑有大鱷想用上述的 Jobs 遊戲玩新世界集團。上周一度傳聞,年逾八旬的集團主席病危。但當事人立即現身,挽回股價。戰後第一代的巨富均已八旬開外,這場遊戲看來還會再玩。</p>----------------------------------------------------------------------------------------------<br /><span class="blueboldbig">蘋果日報 </span><br /> E07 | 名采論壇 | 頂級頂肺 | By 陳也<br />2009-01-12<br /><br /><span class="bluebold">再會,發仔<br /><br /></span>將發仔那本奇蹟地能在阿仔淘氣干擾下很快讀完的《讓沉默說法》放在桌上,沒有難以置信,早得知他久病。從他的專欄裏讀到,反覆治療卻不能根治讓他吃了好多 苦頭,苦得幾乎想從高層住家縱身跳下去解脫。是睡房裏像青蛙般舒暢地甜睡裏的女兒把他從窗緣猛拉回來。所有癌症都是折磨人的,比打仗更折騰。戰場上還有自 己友和對家敵人,病途上,終極強者都只能孤伶伶,武裝自己的力量很快就會耗盡。我雖然家住五樓,也能構想<span class="highlight">趙來發</span>那 晚絕望(傳媒流行的說法是企跳)的心情。患病更讓他對長年信仰的素食動搖。我記起十多年前在中環陸羽隔籬的素食館子碰見他和前妻,順理成章搭枱嚼舌。他倆 掏出一支原子筆模樣的東西在我茶杯內攪撥兩下,說這樣能減掉物質的負能量。在點心傳送間他還自爆自己跟師傅學風水,學藝一般但認識了師傅的女兒,就是眼前 這位。以前<span class="highlight">趙來發</span>說話老氣橫秋玄之又玄,原來如此。後來他來我們家,匆匆取稿,說話開揚 很多,原來是重新戀愛的魔力。我認識發仔的中學老師陳祖雄,師生情誼天長地久。印度靈性老師給他選了Chetan做名字,有幾個意思,包括純淨的意識。逝前他在網誌跟朋友說再見,死亡的意念就是他日有機會重聚。凡人難以推理,傷逝中,惟有相信。<br />------------------------------------------------------------------------------<br /><br /><span class="blueboldbig">信報財經新聞 </span><br /> P32 | 另類.商情 | 文字力量 | By 健吾<br />2009-01-12<br /><br /><span class="bluebold">狠些再狠些<br /><br /></span>生死有命。天說的,不可違。2009年,人人都說最壞的仍沒有來。The worst is yet to come. 快樂的本質又是什麼?<p>寫《自願被吃的豬:100 個讓人想破頭的哲學問題》的作者,在這個現代社會自稱哲學家的朱立安.巴吉尼,寫過一本流行哲學書叫《我們為什麼要活着?尋找生命意義的11堂哲學必修 課》。我知道名字改得很俗,很像水汪汪的心靈味精水。喝真一點,書中的味道是真材實料炮製出來的。《我們為什麼要活着》的其中一門課叫「尋找快樂」。人人 都覺得需要快樂。叔本華說,快樂是不斷地有喜悅陸續出現,痛苦是因為「意志」不被滿足。「滿足欲望」就是快樂的源頭。</p><p>在網路世界,網上 的人都稱自己為網友。友者,為何許人?共同進退之生物乎?友直、友諒、友多聞,益矣。網上世界的人最直。有同志建立網誌寫「鴨評」。寫盡中美日馬各式各樣 不同的服務質素。直斥其非,點評角度之多之廣,由硬度、角度、動作頻率、肌肉硬度、反應度……,只要記得的,都被寫在網上,公諸同好。賣身最基本的條件, 也許是要把自己當成物件。當自己是人,又要賣身,只會痛苦。</p><p>正如李克勤在訪問中說過:「你叫那些網民在 Do Do 姐面前說同一樣的話?我想他們一定不敢。」因為見不到樣子,因為無名,就以為自己在替天行道說人話,就以為自己所說的是世上強權下的正義聲音。這些正義聲 音,往往連做人的基本禮貌也欠奉。記得嗎?亦舒有本小說叫《緊些再緊些》,現在的人說話,不論是在大氣電波的或是在網上世界的,就是「狠些再狠些」,或在 這五個字之前多加兩點,是「狼些再狼些」。</p><p>年月過,日漸我們發現,mean 不是一種重新檢視世界的角度,而是詮釋世界的大路思想;粗口不是無識之士加插在話語間的助語詞,而是立法會議員在網上跟電台名嘴對罵的武器,是妒忌的網民 在網上打上一言半語以作發泄。從粗言穢語中得到伸張正義的快感,謾罵四起之前,只想如何多加一腳,只會說「畀得人鬧梗有原因」、「食得鹹魚抵得渴」。聲聲 入耳,留言就像一個充滿糞便的廁盤,願讀服輸,皆因你自己用食指把自己的頭塞進屎堆。</p><p>糞扒多了,自然長不出什麼象牙。大學的升降機內, 有一名念音樂的學生帶着小男友回學系,小男友對女學生說:「不是你們大學嗎?有一個人割脈自殺嘛,Christmas 的時候被飛了。網上就有人說,那個大學生『唔死都冇用啦』。」我不怪女學生或她的小男友,他們沒有錯的。因為他們不知道,一些話說出來,很傷人。而網上世 界,就是令人小看話語的殺傷力。</p><p>面對網民的謾罵,韓國明星選擇自盡一死以昭天下。人人險惡毒辣,心理學家說不要看網上說話,因為最後受傷的只會是自己。<span class="highlight">趙來發</span>先生也許代表了一切被人在網上妒忌的任何人,趙先生的最後一本書《讓沉默說法》,是一本講及靈性的書。有靈性的人,也許都走了。在網路留下最後的死亡預告,卻字字令人感動。</p><p>天理昭昭,話說出來,粗話髒話在網上一 click 即通全球,像無間地獄般連綿不斷的時間和空間中飛馳。人類共同建立的暴烈語境,人間成了不是你殺人就是人殺你的阿修羅道,影響氣場,業報會來的。</p><p>說這些,不是要做潮人學佛,而是,我相信世界有些事情,不應該是這樣子的。但是,在人真的吃人的世界,吃飽了才講普選的時候,價值觀是不值錢的,眼下的快感才是正經。</p><p>---------------------------------------------------------------------------------</p><p><span class="blueboldbig"> <a href="http://www.mingpao.com/" target="_blank">明報</a> </span><br /> P01 | 封面 | By 馬靄媛<br /></p><p>2009-01-11<br /></p><p><span class="bluebold">讓沉默說「發」——悼<span class="highlight">趙來發</span></span></p><p><br /><span class="bluebold"></span></p><p><span class="highlight">趙來發</span>,傳媒界和文化界的一個象徵,一個文化現象,一個集體回憶,他在上周四早上 在瑪麗醫院病逝,終年五十歲。套用他冷靜的行文語調: 「浮生若夢,哀香港又少了一個經典人物,有點無奈。」臨終前兩天,他似對人生終結有點感應,強撐着疲弱之軀,在個人網誌寫下遺言,多謝親人好友,和人生的 經歷說再見。</p><p>「是人生說再見的時候,不要怕……再見了,有機會再見!」發仔如是說。</p><p>會再見的,在文字的祝福裏,永恆的回憶中。</p><p><span class="highlight">趙來發</span>,人稱「發仔」、「發哥」、「發發」、「<span class="highlight">趙來發</span>」;已沒多少人記得他在患病期間,曾替自己改運改了個名字叫趙啟銘——這個名字,後來只適用於去醫院探望他時查病人房號之用。幾年來,發仔住院期間,朋友們都懂得直接走到瑪麗醫院K 座十七樓泌尿科看他。</p><p>發仔一九九七年底第一次發病,一直病情反覆,出入院無數次,由二○○五年十一月十四日建立<span class="highlight">趙來發</span>個人網誌,讓關心他的朋友知道他的近况,拉近大家距離, 「給大家一個了解我如何爭(掙)扎求存的渠道。」他在網誌面世首天說。「無論如何,還是開始了,有開始,便有結束,且看可以堅持多久。」堅持了三年,他終於和大家告別。</p><p>《明報》副刊的快樂時光</p><p>發 仔生前自稱文化浪人, 「唔定性」,但當過的傳媒崗位,在他形容起來都擲地有聲:《信報》第一代文化版編輯;又見證過《香港經濟日報》創刊由一桌一椅開始的歲月,主理《天天日 報》文化版時,因取消風月版而引來江湖人物到報館抗議,引為奇聞。另外還有《資本雜誌》、《中報》、《明報》副刊任職過,及後又到香港大學校友事務處,一 國兩制研究中心工作過,臨終前是文化評論月刊《文化現場》的總編輯。他的履歷表,已是一頁傳媒文化滄桑錄。</p><p>他十五年來在文字傳媒機構工作的日子中,以在九五年起在《明報》副刊任職至九九年為最久;由採訪主任到副總編輯,那是他多次提及的一段難忘歲月。</p><p>「大 概十年前,那段在《明報》副刊的快樂時光,那時《明報》老闆還是于品海,副老總是黃偉民兄,全組有三十幾人,有自己的攝影記者,人腳一時無兩……如今想 來,我們是香港人文主義副刊記者編輯的最後一代,在所謂快樂時光,每天出版八大頁,有專題與人物訪問,和各式生活題材,專題與人物訪問是大家表演的時 候。」發仔用「我們都是戰友」來形容《明報》九十年代中的舊同事,那時,筆者是他下屬,他是副刊採訪主任,(後為副總編輯),在當時的副總編輯黃偉民領導 下,一班同事笑言是無為而治,在死線催促下,真是適者生存,試過讀書版要截稿了,發仔猛然記起,便施施然捧着歐陽應霽新出的漫畫書走,請同事寫篇書評。有 編輯交來一篇未盡人意的稿件,發仔二話不說,喃喃說着便去幫忙修飾,或改寫,在我們心中,他是會走路的百科全書,請教他任何題目,由明星爭產,到印度教的 起源,以至自然療法,心靈手相等,他都表現得像專家,一說便很長篇,有時要趕死線便唯唯諾諾,嫌他囉唆,沒等他說完便走了。</p><p>發仔的腦筋永遠走得比他的嘴巴快,他說話節奏速,脾氣平和聲調和緩,我們歸咎於他長期茹素,又是NewAge 人,早期自稱信奉印度教,在患病期間則一直虔誠唸誦佛經,後又歸皈過道教,積極參與活動,但說到底,發仔處人處事沒有界線,能融入不同圈子。</p><p>在 發仔「亂中無序」的管治方式下,《明報》副刊同事也都沒有界限,都被鍛煉得自動自覺;今天做畢人物專訪,明天便要替愛情版充當「情教處」信箱的處長,解答 來函,後天寫健康版的稿件,有時客串當「波場」記者,去一下派對與名媛「交流」,就這樣培養了多面手,在報館內任勞任怨(也沒時間去怨),回想起來,因為 這種鞭策,一班傳媒工作者在其後的工作生涯中, 「一職多能」,作了裝備自己在廿一世紀瞬息萬變的媒體生存的準備。</p><p>作為採主,基本上<span class="highlight">趙來發</span>沒什麼指示,每位同事默默耕耘,他是傳媒和文化觀察者,筆下起題行文常出現「解構」、「解讀」、「後現代主義」的字眼,洋洋灑灑數千字面不改容,作文化現象分析,報館同事追不上他的精神感召,最有興趣是找他看手相,指點迷津。</p><p>發 仔為人隨和,加上博學,令人覺得他有趣,也有點「玄」,間或被同事取笑是怪客,又知道他喜歡儲紙盒鐵罐之類的物件,有時甚至問人要,自誇家中有各類紙盒鐵 罐。發仔最趣緻的事情,是他和認識的朋友打招呼時,愛舉手作出「V」字手勢。可能已變成習慣,有趟有位同事回來「爆料」,說目睹發仔在街頭趕巴士,大抵趕 不着,舉起「V」字手勢遙送巴士絕塵而去,此事一直在舊同事間引為大笑話。</p><p>網誌上,發仔提到舊同事時,說:「看昔日的《明報》副刊,似乎仍 能感覺當年跳動的心靈。」二○○六年八月十九日,在灣仔一間酒家,便有過《明報》副刊舊同事的三十人聚會,那次是無意間促成的「盛事」。和舊同事黃寶恩, 劉鳳庭想相約發仔飯叙,怎料再問下去,有不少舊同事紛紛響應,如是者,十年同事聚首一堂,成就了<span class="highlight">趙來發</span>所說的「《明報》世紀(無版字頭)聚會」。</p><p>那趟,發仔帶了他最疼愛的女兒趙家苗到來;那趟,大家心裏明白,是誰凝聚我們在一起。發仔特別喜歡一張大合照,說相中他的表情很喜悅,而家苗正淘氣的捉弄旁邊的男孩,畫面很有趣。此情此境,盡在不言中。</p><p>自 從發仔抱恙,大家通過網誌跟進他的病情,他的日常生活,喜樂憂戚,從他的世界聯結起其他的有情眾生,病中的發仔,除卻短暫留院,他的活動層面廣,大多是求 醫問道,或練功修行,或出席傳媒或文化飯局等聚會,他說過,以前的修行,是書本知識層面上的,但在面對色身日漸敗壞的隱憂中,發仔對人世的慈愛光譜,反而 日益擴大,和他交往愈感貼心。</p><p>人生最後階段迸發更多愛</p><p>發仔是港大新聞及傳媒研究中心新聞碩士課程首屆畢業生 (二○○一年),兩年前,發仔參加該中心的師友計劃,以師兄前輩身分啟導一個內地交流生Emily。那時他仍抱恙,當自由撰稿人,生活說不上穩定,但見他 舉凡有朋友間聚會或活動,愛帶Emily前往,盡力提供開闊mentee Emily 的視野。有趟和他飯叙,Emily 也來了,完後和發仔走到地鐵電梯前,他似有所感,回頭說: 「很開心有機會當人家的mentor,覺得自己有用。」說這話的一臉謙和,這一刻,心一緊,自卑自憐的,當有着健康體魄的蒼生,視一切為應分,當有大學 生,視師友計劃為課外活動,可有可無時,發仔的「付出」,便更難能可貴。</p><p>也許因為纏繞發仔十年的病,令他在人生最後階段迸發更多的愛,在網誌和人世間廣泛流轉,惠澤不同的人。病榻中,有人風雨無間,對發仔送熱湯熱飯,有人款款慰問,默默祝禱,用各種方式,紓緩發仔身心之苦。</p><p>發仔在○七年五月,終於完成了長二十萬字厚四百頁的巨著《讓沉默說法》,自道尋道歷程,也是對已故印度靈性老師Papaji 作一記念,總算完成心願。</p><p>去 年十月,發仔住院後病情每况愈下,仍念念不忘以文字寄意,病榻中口述醫院人事的觀察,找舊同事代筆撰寫《溫暖人間》的社會觀察專欄,還有文化現場數千字專 題。十一月時去探他,他身體已很虛弱,但二話不說坐起來,說: 「寫稿為上。」開始口述專欄。也來電請筆者代處理一篇文稿,電話筒聽到的,是微弱的聲音。</p><p>發仔說過, 「人生本來就如是,只要活出個人的Personality 便足夠了。</p><p>」 人生最後的日子裏,他仍帶發仔式的黑色幽默,見來訪的,自報病情:「瓜得。」「唔擺得幾耐!」最窩心的時刻,便是見着摯親,令哀傷的靈魂找到歸宿,他十月 時在網誌說:「最令我開懷的是太太和女兒從病房門口閃進來的那兩張(臉)。望盡天涯路,此刻猶如隔世,不知天上哪位神祇垂憐,暗地露了一手,讓在荒涼的凡 夫俗子的人生中掘現了奇蹟,給一年多來的落泊天涯的心情劃上了休止符。」</p><p>舉起「V」字手勢走下去</p><p>一月五日,星期一,似有感 念,發仔剛巧那天下午在網誌留下對人生最後的祝福,黃昏時,和《明報》舊同事黃偉民和楊映波去探望他,病房內還有兩三位朋友。發仔面容枯槁,消瘦得令人不 忍睹,強忍心酸,發仔說話已感吃力,大家不發一言,靜靜看着他,他仍不忘以疲憊的聲音互相介紹各人。為免他費神招呼來訪的,筆者坐到一旁,他垂着眼瞼望 到,舉起</p><p>雙手作「V」字手勢……</p><p>發仔在網誌中經常提到,從不間斷「送熱湯熱飯,(雪中)送炭」的中學舊同學Thomas 也在旁,發仔雙腳水腫,腳上有傷口,Thomas 問起護士治療方法,護士回答後隨口問Thomas 是病者的什麼人,Thomas 答說「是朋友」;這時有人補充說: 「好朋友」;又有人接口: 「患難朋友」,就在這時,一把清晰的聲音在病牀那端響起: 「兄弟!」說這話的,是<span class="highlight">趙來發</span>。</p><p>總是要告別的,臨走時,發仔主動說想摸摸我們的臉,或抱一下各人,我們三人上前,讓他端詳,或讓他觸一下臉龐,默默作最後的擁抱。</p><p>然後,星期四早上,發仔安詳離世;在他沉默清靜的國度裏,一切已無法言明。發仔說: 「不要怕」;在他默默的祝福中,讓我們舉起「V」字手勢,繼續走下去……</p><p>小啟:<span class="highlight">趙來發</span>的家人將於本月19 日在香港殯儀館設靈,遺體於翌日移送柴灣哥連臣角火化。</p><p>-----------------------------------------------------------------------------</p><p><span class="blueboldbig"> <a href="http://www.mingpao.com/" target="_blank">明報</a> </span><br /> P08 | 世紀 | 明刀明槍 | By 關仁<br /></p><p>2009-01-11</p><p><span class="bluebold">快筆<span class="highlight">趙來發</span></span></p><p>是日也,楊世彭教授談莎士比亞,精彩。</p><p>莎士比亞,源出英國,但已非英國人獨佔之物矣,而更是世界文化遺產,屬於冚世界的精神文明,如 同中國的京戲和崑曲,都係有耳有目皆可享受之文化傑作。但問題是,兩者在教育制度上所遭受的待遇有天壤之別,在全世界許多國家,莎士比亞都是必讀之作,別 說在大學裏有專門課桯,即連中學甚至小學都會提及,例如香港特區的名校中學就有一門「English Literature」,老師就會用足幾堂時間甚至用整個學期來引領學生研讀莎翁作品。</p><p>反之,京戲和崑曲呢,可能會在中國文學課上係咁意被提及幾句,但絕不會有人用足幾堂或整個學期來讀《長生殿》或《牡丹亭》劇本;至於舞台演出,去睇莎士比亞的觀眾,無論在年齡層或社會階層上,又跟去睇《遊園驚夢》者大不相同。箇中差異,值得文化研究者好好替我們解讀。</p><p>講到解讀,不能不提<span class="highlight">趙來發</span>。</p><p><span class="highlight">趙來發</span>先 生,香港名編也、名筆也,多年以來,遊走於各大傳媒,什麼類型的稿子都寫過,其中一類主流,正是「趨勢解讀」,針對時下流行的社會現象,透視意義,剖析走 向,深入淺出,非常受到讀者歡迎。回看1997 年初「世紀版」創辦時,第一天刊登了3 篇文章,一篇由馬家輝所寫,一篇由朗天所撰,另一篇,作者正是<span class="highlight">趙來發</span>,大談特談香港文化人的特質和困境,替新版面定了調,十分精彩。</p><p>人稱「發仔」的<span class="highlight">趙來發</span>,動筆又勤又快,你隨便出個題目,他坐低半個鐘頭便可交出兩千字,是典型的報館專業速度。關仁曾問他,為什麼不用多點時間寫好少少,他用一貫乜都無所謂的態度聳肩笑道,求其啦,你寫好啲都冇用,香港人係識欣賞咁多㗎啦。</p><p>發仔做人隨便,交友無拘正邪老幼,人緣甚佳。只可惜,好人短命,11 年前已經開始出現健康問題,搏鬥至今,終於不敵病魔而去。</p><p>世紀版懷念<span class="highlight">趙來發</span>,一個好人,一個好作者。</p><p>---------------------------------------------------------</p><p><span class="blueboldbig"> <a href="http://www.mingpao.com/" target="_blank">明報</a> </span><br /> P01 | 封面 | By 黎佩芬<br /></p><p>2009-01-11</p><p><span class="bluebold">留下只有思念</span></p><p>這一頁「雨中飛舞」,是<span class="highlight">趙來發</span>在九九年九月為《明報世紀版》一篇小說作插畫時畫的,當時他在《明報》副刊任職。小說內容談的是塞車,畫中人輕盈飄飛的姿態則讓人想起snowman 故事裏,雪人與男童空中漫遊一段,予人打破牢籠和自由的喜悅感觸和渴望。此畫下筆之時,他已經病發。</p><p>如果是《星期日生活》的</p><p>忠實讀者,對「<span class="highlight">趙來發</span>」的名字不會陌生。中大情色版事件他在這裏撰過文,寫過肥姐分析過傳媒現象也論時政,還有一系列《乜嘢食經》專欄,他的文字精彩剔透玲瓏,見文如見人,速度更加快得驚人。就是在病中,文章的風采依然。</p><p>星期四早上,他走了。臨行前,他再次舉起了招牌式的V 字手勢,跟大家道別。</p><p>今期我們在這裏,悼念這位被認為是難以替代的資深傳媒人。</p><p><span class="highlight">趙來發</span>,一路好走。</p><p>另於去年參與爭普選遊行</p><p>時被捕並遭控以襲警罪的馮炳德,自由被剝奪了,法庭上周判他因「推警察」監禁十五周。黃怡今期交來的小說,書寫平民對警察隱含恐懼的心理。到底是我們今天的警察太弱不禁風,所以下下要借用嚴法施以威嚇,還是什麼?法,是善?是惡?</p><p>在此,也將<span class="highlight">趙來發</span>這畫送給馮炳德,希望他在囚牢中,得到一點慰留。</p><p>黎佩芬</p><p>sunday@mingpao.com</p><p>美術:MABEL</p><p>創意總監:黃照達</p><p>圖:<span class="highlight">趙來發</span></p><p>------------------------------------------------------------------</p><p><span class="blueboldbig"> <a href="http://www.mingpao.com/" target="_blank">明報</a> </span><br /> P09 | 時代 | 女人心心筆在妍 | By 屈穎妍<br /></p><p>2009-01-11</p><p><span class="bluebold">發哥,請放心走</span></p><p>與紀文鳳小姐在君悅酒店午膳時還在談及發哥的病况,回程的路上就收到港大校友事務處朋友來電:發哥辭世了。</p><p>文化界、報界的人都會認識<span class="highlight">趙來發</span>,年輕的通天曉,總覺得他是另類才子。</p><p><span class="highlight">趙來發</span>是我的前上司,多年前我在《明報》副刊獃過一段短日子,最忘不了就是他對每件事每個人的獨特見解。我腦筋不夠靈,總覺得他的理論莫測高深,人很玄。</p><p>跟他不算熟稔,近年卻總有緣,毋須特別相約,一兩個月就碰他一次,在不同場合、社交飯局,談談天、說說女。</p><p>八月天一起到沙田看奧運馬術賽,回家路上,他坐在我們的車子上,聊沒兩句,便睡着了。從倒後鏡看到的發哥,累了,也瘦了整整一個碼。</p><p>後來到醫院看他,這種場面不斷出現,明明說着說着,眼皮沒意識地闔上,睡了,忽然,一扎醒,猛賠不是,對不起,說到哪裏…… 「裏」字音未完,又昏昏沉沉睡了。</p><p>從來,他的話匣子一打開便停不了,鮮有如此連一句話都說不完。</p><p>在醫院還能撐着支架艱辛走路的日子,發哥總要跟來看望的人拍照留念。一有精神,他就撐起來塗着白花油忍着痛寫東西,他說,是寫給女兒看的。他孩子跟我大女同齡,才九歲。</p><p>後來連動都不能動的日子,他毫不掩飾:為何蒼天如此折磨我!我默然,這時候,一切慰問勸說都是多餘的。</p><p>合該有緣,我為他接手寫一本未完成的書。他睡睡醒醒地在病榻上給我指引,找誰問誰、重點在哪、該怎樣寫……我口裏叫他別掛心,心卻戰戰兢兢的,怕寫得不好,毁了他的譽,污了他的名。</p><p>這天,收到噩耗,剛完成採訪的我遙告路上發哥:我正在努力,放心,我沒閒着。</p><p>------------------------------------------------------------------------------------</p><p><span class="blueboldbig"> <a href="http://www.mingpao.com/" target="_blank">明報</a> </span><br /> D04 | 世紀 | 世紀.Elegy | By 鄭依依<br /></p><p>2009-01-10</p><p><span class="bluebold"><span class="highlight">趙來發</span>現象, 終了……</span></p><p>( 一九五八— 二○ ○ 九 <span class="highlight">趙來發)</span></p><p> 「那時他風華正茂,我少不更事……」教中文大學新傳學院講師陳惜姿如此形容的,是文化人<span class="highlight">趙來發</span>,她稱90 年代末這位在《明報》副刊的上司形成了「<span class="highlight">趙來發</span>現象」。可現象已終,哲人已萎,1 月8 日早上,趙於瑪麗醫院因癌逝世,終年50。</p><p> 稱為現象,因為「他隨時坐下可以寫稿,任何事都可以細說從頭」,然而去年10 月初陳惜姿去醫院探望時, 「傾談約十五分鐘發哥便要閉目休息,喘着大氣」,看得她心難安。直至噩夢傳出,陳惜姿坦言已有準備, 「他生病數載,若(死亡)可以解決他的痛苦,也還好吧。」這同是發哥許多友人的感想。</p><p> 發哥曾任職傳媒多年,又在學術與文化界廣結人脈,現任天地圖書副總編輯潘麗瓊亦曾與他共事, 「上至愛情、下至轉工跳槽,都可以放心跟他交談」。文化評論人朗天更早在1988 年便跟發哥認識, 在《天天日報》、《經濟日報》、《明報》等多間報館都曾共事。「在《天天》時,我們每天合力為一版供稿,有次編輯久不見稿子來發脾氣走了後,發哥施施然回 來,離冲菲林只有兩小時,他才不慌不忙寫稿、編排好,而那還是一篇有質素的稿。」他稱發哥這份能耐,乃就讀香港大學辦校刊《學苑》、與《星期日周報》「一 個人要搞八個版」練就出來的功夫。</p><p> 「他是我們那一代對社會有承擔的青年學生的代表。」發哥就讀九龍聖芳濟中學同班同學莊陳有說。「當時我們在九龍塘有失明人協進會,發仔那時為聖母軍義工, 常到中心念書給我們這些失明學生聽。他又參與學生運動,支援金禧事件,亦很早參與環保運動。」「聖誕前夕我才去過探望他,那時他說『很多語言都講唔到 了。』」莊陳有安慰他: 「你這生也已是豐富的經歷了。」在晚年,<span class="highlight">趙來發</span>以病軀擔任文化雜誌《文化現場》半職總編輯,出版人區惠蓮表示將為他編撰特輯,並暫定於本月24 日舉行文化界追思會,時間地點待定。</p><p>------------------------------------------------------------------------</p><p><span class="blueboldbig">香港經濟日報 </span><br /> C11 | 心情 | 心情——大地旅人 | By 張翠容<br /></p><p>2009-01-10</p><p><span class="bluebold">發仔懷念你!</span></p><p>香港文化界的朋友幾乎無一不認識<span class="highlight">趙來發</span>,他的最後一份工作是《文化現場》總編輯。算起來我也與他做過短暫的同事,那是一九九四年的事,但我則更早於此認識他,竟不是以文會友,而是他的另類生活哲學吸引了我與他打開話匣子。</p><p>原本身材豐滿的<span class="highlight">趙來發</span>,我們都暱稱他為發仔,他在香港的各大報章副刊所撰寫的文章,可以說是開拓了香港新一代文化人的風格,他觀察力強,屬知識思考型。還記得他與我討論香港有沒有「新左派」,可能是由於社民連的成立,黃毓民自稱新左派,我們就合力解剖毓民這個新左派是真還是假。</p><p>不過,我還是喜歡聽聽他在印度跟師學道的有趣經歷,他喜歡鑽研宇宙萬物的超自然現象,人生命理一一都是他愛追尋的學問,與他理性討論社會大事時的形象很不一樣。</p><p>與他同輩的一批文化人,有梁款、呂大樂、陳志雲等等,妙筆生花,非常本土,與上一輩的沉重特質有明顯的分別。</p><p>不過發仔與他的同輩比較,他還是有自己與眾不同的個性,他愈來愈玄,後來督信道教,沉醉於生命終極的思考,有強烈的宗教情操。</p><p>他對各宗教歷史瞭如指掌,一次,我問他有關拜火教(明教)是甚麼一回事,他縱橫交錯地給我講解,聽得我心裏暗暗佩服,只可惜他不懈地追尋命運的真相,到頭來命運卻把他玩弄了 一番。</p><p>盛年期間,摩拳擦掌,在社會上他有一個角色,在個人的領域裏,他向我們展示了綠色的人生,他堅持吃素、打坐、靈修、有機生活,這麼一個好朋友,留下年輕的太太和女兒。在依依不捨的情況下走了,果真是造物弄人。</p><p>走之前他不忘在網誌上留言,囑咐我們不要怕,並感謝一生所經歷過的事情。是的發仔,人到終點回望前塵,此時人的天眼終於開了,紅塵滾滾,你是否已解開了人生之謎?還是帶着謎語而走?!</p><p>-----------------------------------------------------------------------</p><p><span class="blueboldbig">信報財經新聞 </span><br /> P33 | 副刊專欄 | 繁星哲語 | By 文潔華<br /></p><p>2009-01-10</p><p><span class="bluebold">《支離破碎》之蹈與美</span></p><p>執筆的時候,收到<span class="highlight">趙來發</span>在早上十時去世的消息,沉默了良久。日前他在他自己的部落 格中寫下了最後一段文字,說是時候跟生命說再見了,並感謝親友給了他在世的經驗。生命只是場場經驗?想着他的時候,記起的都是零碎的片段,包括他生前在病 床上攤開了九本書籍,逐本向我介紹的情景;一個個的當下,都是身體、欲望、情感和詩。</p><p>張曉雄談到這個周末動藝演出他的新編舞蹈《支離破 碎—紀實與虛構》,說起人生的故事。「故事的開端,對結局會有什麼影響,故事開啟以後,必然會依循一定的邏輯或軌迹?」生活和有關的記憶,都是支離破碎 的。斷層和片段,沒有邏輯;所謂必然關係,都是意念造作。我們的共識,只有愛與死亡。舞台上,男男,女男,男女;四段雙人舞,三段視覺效果鮮明和強烈的影 像,以及多段在想像和現實間的感情故事。熒幕的錄像是想像中的愛情,熒幕下的舞者,在參照着想像與現實裏的情感掙扎、遷就、衝突、孤獨、接受與抗拒。女的 問男的是否依然愛她?男的卻喃喃說:「慣性是腐蝕劑,消減了熱情和耐性。」看起來匹配和幸福的,也免不了貌合神離,隱而若現的,是編者牢記托爾斯泰的名 句:「天下間幸福的家庭都是相同的,但不幸家庭的故事卻不一樣。」台上支離破碎的故事,共通的只是孤獨。</p><p>張曉雄原是念歷史的,個人生活 不斷遊走於中國、香港、台灣和澳洲之間。台上的雨傘,熒幕錄像裏的車水馬龍,說着不同華語的城市過客……。他們遊走着的不只是空間,還有時間。述說着過去 的敍事人,投射着理想圖像的尋愛者,還有當下在舞台上孤冷地獨行的演員,都在點線面上共存,努力呈現着活動中的身體。</p><p>舞台上是過剩的身體。過剩不過是因為我們慣常貶視了肉身。身體豈只是靈魂的載體?它也是生命自身。觀賞的時候,記起了<span class="highlight">趙來發</span>生 前腳步快速的身體和他的病體;舞台和熒幕上的愛情故事,則是舞者身體的交談與酬唱。肉身提醒人們關係的飽滿與張力,結合與扯離。有人走近了,努力相聚一 起,然後得調校距離,尋找合適的接觸點,渴望因此才可以長久一點,直至分離不可。舞者以身體跳出主題,舞蹈不只是情感的形式,也是生命力的形式。</p><p>很喜歡張曉雄在香港的前作《轉瞬即逝的歡樂》,這次在《支離破碎—紀實與虛構》中重演了那份詩意和恰如其分的節奏。動藝的舞者,提供了豐富和理想的身 體,成功地述說了「身心之所以互相吸引,是因為欣賞和適當的距離,兩者缺一不可。」大時代的生存意志被現實裏的平凡取代了,更難保持的是關係的張力與和 諧。蹈中有道,支離破碎裏有美;沒有邏輯,但總有中心在。</p><p>-------------------------------------------------------</p><p><span class="blueboldbig"> <a href="http://www.mingpao.com/" target="_blank">明報</a> </span><br /> D05 | 副刊?時代 | 女人心惜字派 | By 陳惜姿 </p><p>2009-01-10</p><p><span class="bluebold">發哥走了</span></p><p> 終於來到這一天,發哥走了。</p><p> 區惠蓮在<span class="highlight">趙來發</span>的網誌公布消息,說他走的時候平靜,家人在旁。她代大家跟他說:「我們一班朋友是開開心心送你走的。」說得對。痛苦既然無窮無盡,不如撒手解脫吧!</p><p> 一個人,離開世界的時候,能懷着這麼多人的祝福,那麼多人的感謝,已是一種成就了。發哥的一生如此豐富,讓每個人都分享到幾片小塊。這小小的回憶,足讓我們回味下去。</p><p> </p><p> 我的小塊是這樣的:</p><p> 在十三年前的《明報》副刊,他是採主,我是記者。我寫完稿,不知怎寫導言,就把稿塞給他,由他完成。所以他常說,我是他上司,他才是下屬。</p><p> 他事無大小都會抿起嘴用食指和中指做V字勝利手勢,由打招呼到拍照都會做。雖然他被封為才子,但毫無架子,就憑這小動作已叫人寬心,所以他很受年輕女記者歡迎。</p><p> 在港大念碩士時,他是我的同學,身邊的人由叫他「發哥」到叫他「Christopher」。</p><p> 但我們仍是閒話家常,這陣子他在港大校友事務部做事,要穿西裝上班,頗為靚仔。他跟我坐在圖書館前的長櫈上,說擔心女兒沒小學收,不無慈父的憂慮。一轉眼,家苗已差不多讀完小學了。</p><p> 《明報》舊人兩年前組織一個聚會,已患上癌症的他康復起來,雖然瘦了兩個圈,沒以前靚仔,但精神還算抖擻。在幾十人一同緬懷舊事的喧鬧場面裏,他對我細訴他的堅持,例如不做手術,嘗試用另類療法對抗癌魔。</p><p> 在人聲鼎沸中,我彷彿聽見他說自己其實不快樂,這可能是患病的起因。而素食,他堅持了許久的生活方式,可能是不快樂的原因之一,因這習慣常把他和別人分別出來。</p><p>------------------------------------------------------------------------------</p><p><span class="blueboldbig">信報財經新聞 </span><br /> P33 | 副刊專欄 | 琉璃火 | By 徐詠璇<br /></p><p>2009-01-10</p><p><span class="bluebold">日出與生命</span></p><p>我在《信報》寫「琉璃火」,第一位要多謝的自然是林太,但第二位卻一定是<span class="highlight">趙來發</span>— 其實也是他帶我認識《信報》。當年從美國回來,朝氣勃勃,文藝十足,但那懂得什麼財經?還不是他當文化版編輯,抓着我做訪問,然後以他一貫的隨和善心,找我寫第一篇文章第一個專欄,這才開始了我的筆耕生涯。</p><p>情景歷歷在目。</p><p>他跟我亦師亦友亦同窗,關係重重,半生有緣。《信報》三十五周年,我的文章,第一個提及的也是他…… 這幾天,發哥仍在我心中縈繞,在會議與文件與電郵之間屢次浮現。</p><p>於是,今天讀着「三日之內兩中學生自殺」,都只是十四、五歲的朝陽年齡,便不禁嘆息。</p><p>發哥一定會聳聳肩,微笑告誡她們。</p><p>發哥六年來那麼努力去對抗癌魔,用盡精神去撑至最後一口氣,不肯放棄任何機會去延續生命—這些姑娘卻輕易放手。</p><p>年輕,便以為生命很輕。</p><p>回想我十三、四歲時,也曾有這麼一刻想過自殺,那時我站在窗邊流淚—因為鋼琴考試不及格,覺得羞愧,也怕親友閒言,於是想跳下去,也就了斷煩惱。</p><p>但因為有窗花,從十八樓向窗外望,看見藍天白雲,最後也捨不得,沒有決心沒有勇氣。</p><p>這件事到後來一直沒有告訴母親或家人。當然,再過幾年,回望,便已經覺得當時幼稚。</p><p>對十四、五歲的女學生來說,家庭、學業、朋友、愛情,一一都可以是觸發點,很容易便覺得天塌下來,承受不了。想躲,逃避,甚至想洩憤、抗議、怨天怨人。能痛痛快快嚎啕大哭,可能已經減了一半壓力,有家人朋友在旁及時拉一把,便賠少了一條冤枉命。</p><p>這邊一位摰友捨不得離開,那邊青春少艾的丫頭卜通卜通的跳。</p><p>怎樣可以令她們知道,每天的太陽是為大家而升起?怎能輕言放手?</p><p>-----------------------------------------------------------------</p><p><span class="blueboldbig"> <a href="http://www.mingpao.com/" target="_blank">明報</a> </span><br /> A11 | 港聞<br /></p><p>2009-01-09</p><p><span class="bluebold">資深傳媒人<span class="highlight">趙來發</span>病逝</span></p><p>【明報專訊】曾在多家報章工作的資深傳媒人及專欄作家<span class="highlight">趙來發</span>(圖),近年一直與癌症搏鬥,昨因膀胱癌在瑪麗醫院離世,終年50 歲。</p><p> 在他的網誌中, 一段日前上載的說話,像預示了自己的離開。他說:「是時刻向大家可能說人生再見的時刻,不要怕……再見了,有機會再見。」<span class="highlight">趙來發</span>1981 年畢業於香港大學社會科學學院,曾在《信報》、《香港經濟日報》、《資本》雜誌、《天天日報》(已停刊)及《明報》等不同傳媒機構工作,曾主理《明報》副刊、娛樂版與經濟版,生前為文化藝術評論月刊《文化現場》的總編輯。</p><p> 與<span class="highlight">趙來發</span>相識10 多年的《文化現場》執行總監區惠蓮表示,現時行內不少記者、大學講師、傳媒主管皆是<span class="highlight">趙來發</span>的學生,他在行內有一定地位。<span class="highlight">趙來發</span>育有一女,曾為愛女暫停工作,留家「湊女」;2000 年港大發生的民調風波,大學亦臨時借調原在發展及校友事務部任職的<span class="highlight">趙來發</span>擔任新聞主任。</p><p> 曾任多間傳媒機構致力文化環保工作曾是<span class="highlight">趙來發</span>下屬、後為合作伙伴的區惠蓮回憶說,<span class="highlight">趙來發</span>是甚有創意的人,對下屬沒架子, 「有房都唔坐,會出來和同事一齊坐」,在閒談間又會很快完成工作及插畫。他有很強的親和力,故在行內有不少朋友。<span class="highlight">趙來發</span>一直致力文化及環保工作,在去年1 月一篇訪問中,他透露自己是《信報》文化版開荒牛;在《天天日報》任職時,趙甚至停了該報風月版一個月,改為辦了一個月文化版,結果引來一群紋身漢及舞小姐到報館「反映意見」,不滿沒法再賣廣告。</p><p> <span class="highlight">趙來發</span>05 年底開始寫網誌(chiulf.mysinablog.com),記錄了他在這3 年的生活點滴及醫治癌症的過程。3 年間他進出醫院無數次,亦在07 年撰寫獲很大迴響的專欄《求醫實錄》。</p><p> 按網誌記錄,<span class="highlight">趙來發</span>是在去年9 月入院。在1 月5 日上載的最後一篇文章中,<span class="highlight">趙來發</span>除了說再見外,亦表示「多謝家人姐姐、太太、母父、妹弟及女兒,多謝一切人生經歷的事物,不一亙(而)足」。</p><p>----------------------------------------------------</p><p><span class="blueboldbig">信報財經新聞 </span><br /> P13 | 時事評論 | 香港脈搏 | By 余錦賢<br /></p><p>2009-01-09</p><p><span class="bluebold">專資會?<span class="highlight">趙來發</span></span></p><p>「穩住中產」一直都是中央對特區領導的「溫馨提示」;順藤摸瓜,栽培「愛國愛港」專業人士就是「西環」其中一項重要任務。由此路進,○六年九月十八日成立的香港專業及資深行政人員協會(簡稱「專資會」)就成為開始值得大家注視的寧馨兒。</p><p>專資會昨天中午宴傳媒,席間創會會長容永祺不時溫情脈脈地宣示,他們會加強與傳媒的溝通,多開記者會,多發新聞稿,多做於國於港有望的事,還強調他們有 三位全國人大、八位全國政協、六十四位選委會委員。而貴為立會議員的副會長梁美芬更指,專資會有五位立會議員。有傳媒行家笑稱,若再多一位,湊夠六個,就 可向曾蔭權換一個行會席位(即是筆者昨天提到煲呔開出的「六換一」盤口)。梁副隨即打趣說,這個易辦事,就找何鍾泰,然後抽籤,抽中哪一個,那個就入行 會,散發一派「談笑間,強虜灰飛煙滅」的巾幗豪情,佩服!佩服!</p><p>以專資會的「政治陣容」,加上創會會員多達五百幾名,個個都是有頭有面 的專業人士,行情合該看漲。筆者於是翻閱隨午宴附送的《專資會一周年誌慶特刊》,發現「協會簡介」強調「會員均為愛國愛港的專業人士、學者、資深行政人員 及各行各業的精英」,「共同創建一個和諧及進步的社會」,隱隱然散發出陣陣異味。再查找其活動,則發現大多是與司局長晚宴及訪京團,果然「愛國愛港」。最 後,上網瀏覽其《就二○一二年行政長官及立法會產生辦法意見書》,任誰都會覺得是翻叮「○五方案」。凡此種種,令人想起譚惠珠於八五年成立的勵進會(早已 人間蒸發,現存「香港跆拳道勵進會」),以至劉漢詮於九四年成立的港進聯(也已人間蒸發,○五年被併入民建聯),即是都是由於太過「愛國愛港」而不為港人 接受,落得「縱然生得好皮囊,腹內原來草莽」。</p><p>說到底,與其怨怒「香港人心未回歸」,不如反省「攏絡中產計太低」!</p><p>放下石頭,一路好走:本報第一代文化版編輯、資深傳媒及文化人<span class="highlight">趙來發</span>昨早辭世,終年五十歲。發仔臨行前三天在網誌上載「是時刻向大家可能說人生再見的時刻」,「再見了,有機會再見」,恍如餘情未了去又來,頭也不回心卻離不開。而筆者同時確認:愛,原來真的可以上載!</p><p>筆者最記得<span class="highlight">趙來發</span>在十月八日的網誌打下的這段話語:「四年前,我在醫院逗留了兩個月,當時正值南亞大海嘯,今次則遇上全球經濟大海嘯。世事亂紛紛,個人躺臥病床,透過病房窗門,能看到的又是哪片天空?」 發仔,放心,你一定可以找到你的天空之城,那裏很靜,沒有任何海嘯,只有赤子之笑。</p><p>是的,發仔,你不需要大家為你流一公升眼淚,反而好想人人都樂意罰自己抄一千零一次「我要笑着活下去」。</p><p>至於人間最愛,請容筆者代你上載:「十里長亭霜滿天,青絲白髮度何年?今生無悔今生錯,來世有緣來世遷!」</p><p>---------------------------------------------------------------------<br /></p><p><span class="blueboldbig">信報財經新聞 </span><br /> P33 | 副刊專欄 | 琉璃火 | By 徐詠璇<br /></p><p>2009-01-08</p><p><span class="bluebold">召喚吉祥</span></p><p>曹仁超愈來愈似招財貓。</p><p>無綫又一次聰明—這趟其實有《一百萬人的故事》的影子。別以為我偏心,無綫真的很懂得community engagement的道理。事事關心,不僅是新聞部的信條,無綫也懂得要「討好」觀眾、「與市民一起呼吸」。飲飲食食的節目不少,何況有廣告支持,但也 要關心民間疾苦,更要緊扣民間脈搏。</p><p>二○○八年杪「回顧」二○○八,這個必然。但聰明便聰明在,二○○九年才播《我的二○○八》—嗨,○九根本是○八延續嘛!避過新聞回望,以不同的香港人(也有藝人明星,所以包保不悶)角度,其實談人生談將來。</p><p>聰明是以曹仁超打頭陣—金融風暴下怎辦,這本來開始老掉了牙的題目,但因為老曹一句「我也蝕了二千萬」,而令他完全有資格講任何話,令他的勸人莫要低沉莫要悲哀完全擲地有聲,令他說的一個老婆兩個女兒加上健康便是財富、其他屬身外物,分外動聽。</p><p>老曹拍這特輯當然不收錢。他大抵當作是公共服務勉勵大眾。無綫也聰明,如果不是這策略怎請得動投資祖師爺?</p><p>他的豁達一定可以感動許多人,也打救許多徘徊苦海邊緣的人,活着就是恩賜,錢一定會繼續來!</p><p>X X X</p><p><span class="highlight">趙來發</span>,曹仁超舊同事,陳志雲舊同學。香港很細小,發哥在瑪麗醫院,竟連結了許多人許多情。他是資深傳媒人,也是宗教人,為人好心腸、不計較,積下許多善,所以各方好友特別多,連敵人也欠他的。</p><p>去探望他的人,或者也像上教堂一樣,騰出浮世中一點靜,看的是他,想的也是自己,大家同是血肉之軀。</p><p>一月五日,他的網誌寫道:「幾些兒忘記了怎樣打字,是時候向大家可能說人生再見的時刻,不要怕,多謝家人姐姐、太太、父母、妹弟及女兒,多謝一切人生經 歷的事,不一亙足,再見了,有機會再見。」 握着他的手,你會捨不得放。他家人感謝各方,不必去醫院了,還是遙遙為他祝禱吧。</p><p>-----------------------------------------------------------------</p><p><span class="blueboldbig">信報財經新聞 </span><br /> P41 | 副刊專欄 | 繁星哲語 | By 文潔華<br /></p><p>2008-12-02</p><p><span class="bluebold">紅白二事之間的思考</span></p><p>近日出席了兩個婚禮和一個喪禮。這是一個中年人常有的活動,從中除感到時間飛逝以外,還有年紀對女人的意義。</p><p>年輕人對自己的婚禮 愈來愈重視,那是他們人生的一場大秀。平常倚賴父母的也及早於一、兩年前親自籌辦婚事,女的也努力護膚修身,不敢怠慢。置身於年輕的新娘及伴娘群中,眼目 所見,都是白皙的皮膚和纖瘦的身段。中年女人看着她們,不禁回想起自己二、三十歲時候的二、三事,懷念起從前的那一個我。坐在教堂的長凳上,對牧師訓勉婚 姻的言論,自不然會作出經驗的引證,且也在思考不再是花樣年華的日子存在的意義。</p><p>前陣子看了雜誌作者拉慕(Anne Lamott)的反思,頗有同感。她說年紀賦予她一生都在尋找的東西,也就是她自己。歲月給予每一個人成功與失敗的經驗,還有朋友,這些都是使自己漸漸成 形和鞏固的來源。活到這樣的一個歲數,日子的故事足夠讓自己來一次判斷,知道那儘管並非跟隨眾議,但至少我現在活得自在。許久未晤的友人在婚禮中碰頭,彼 此握手,然後對方說了兩句由衷的話,關於你的現在和你從前的比較。無論多率直,你都心平氣和地接受了,因為知道表面的和身體的變化,換來的是他人不能明白 和了解的付出,包括辛勞,要完成的責任,以及自我鞭策要進步的質素。</p><p>拉慕說當我們到了天堂,會發現我們的皺紋和在迎合地心吸力的外表, 都不過是世上重要事情的榜末。毌須等到上天堂吧,偶爾探望不能再回復正常健康的人,你都不會提及這些關於外表的事情,因為他們會告訴你,再沒有這樣的時間 了。世上有許多人活不到出皺紋和白髮的年紀,他們連一次真正的愛戀也未曾經驗過。</p><p>這樣的一天:早上到醫院探望病重中的<span class="highlight">趙來發</span>, 見他在點數病床上疊着的九本書,關於歷史的和宗教的,他只期望在肉身的痛苦稍停之間,能完成閱讀……。下午參觀紀念黃霑的歌詞書法展,重溫了一些伴着我們 成長的雋永的情詞。黃昏時參加陳任的喪禮,聽他的兒子說這個父親是上天賜的,多年來教導了他要如何關顧自己的妻子及家庭。晚上,換過衣服,跟朋友慶賀生 日。這位美麗的女子去年患上了乳癌,現在康復過來,特別感激生命和朋友。</p><p>許多你喜愛過的人現正漸漸離開與消失,拉慕說對他們的懷念就像一條傷過的腿難以完全痊癒,但能回憶還是好的。從前怕自己會忘記一些什麼,現在便知道記憶的能力如若失去,最好便是過濾和去掉一些不好去記憶的東西。</p><p>拉慕說日後會懊悔沒做之事吧,那就多做一點,例如多游泳、多清潔、多拒絕……,容許自己犯一點錯誤,也是經歷之旅。</p><p>----------------------------------------------</p><p><span class="blueboldbig">信報財經新聞 </span><br /> P35 | 副刊專欄 | 阿麥太功課簿 | By Lydia<br /></p><p><span class="bluebold">2008-11-1-01<br /></span></p><p><span class="bluebold">學苑往事</span></p><p>回家的路上又勾起了不少大學時代的回憶。</p><p>乘雙層巴士經過山道天橋,見巴士在幢幢高樓中穿插盤繞,驟見各家各戶在看電視吃晚飯,晾 衣物,彷彿是踩了界,侵犯了他人私隱。還記得以前在學苑趕貼完版,「一家人」往山道底下的潮州大牌檔宵夜,那時山道的工程正在籌建中,大家望上那些支架, 不禁大嘆:「鬼斧神工!」那些彎角又急又斜,恍如過山車,我想大概只可以讓私家車用,怎料今天雙層巴士也可以在上面飛馳!</p><p>大學畢業之後,各有各的發展和經歷,學苑有不少同學在文化界大放異采,如呂大樂、吳俊雄、<span class="highlight">趙來發</span>等等,在各報章都有理論文章,發表評論和分析,為人所熟悉。代表了一種對人和事的理解和導讀。他們都是認真和投入的。</p><p>我在發仔的網頁追蹤他的近況。正如其他朋友也在我的專欄得悉我的生活點滴一樣。</p><p>星期三晚上探訪,見發仔熟睡,星期四再到醫院碰一碰運氣,喜見發仔精神「尚好」,朋友帶來「胡椒豬肚鹹菜湯」和「梅菜蒸豬肉飯」,見發仔又回復「速食」 的習慣,以「速龍」的速度吞下。另外一份番茄湯和印度薄餅要留下備用。當晚肥仔嘉燕也到訪。發仔和肥仔又來討論「資本主義變社會主義,也由社會主義變共產 主義」的現象,歷史上的一些弔詭情況,可能是由種種失誤而產生,即所謂「蝦碌」片段。</p><p>凡事種種,人生路上可能都是一連串的「蝦碌」,所謂「結構主義」,正如一些「結構衍生工具」一樣的令人迷惘。一夜富貴,一夜白頭,都是好夢噩夢一場。</p><p>------------------------------------------------------------------------</p><p><span class="blueboldbig"> <a href="http://www.mingpao.com/" target="_blank">明報</a> </span><br /> P11 | 時代 | 女人心惜字派 | By 陳惜姿</p><p>2008-10-12</p><p><span class="bluebold"><span class="highlight">趙來發</span>現象</span></p><p>今天早上,連一個我以為不相干的人,都來電問我<span class="highlight">趙來發</span>的情况,終令我覺得,<span class="highlight">趙來發</span>已成了一個現象。</p><p>恰好,他就是一個常常談「現象」的人。十多年前在《明報》副刊工作時,有一個版面叫「明風」,我負責那一版,他是我上司,我與他合作無間。</p><p>那時他風華正茂,我少不更事,事無大小都抓着他問。無論是多麼無聊的小問題,他都有本事從古希臘(或同等遙遠的東西)說起,我們取笑他「又來了」,他總是自信滿滿的笑。他最擅長就是將我們以為平平無奇的事物,總結成一個現象。</p><p>他有能力把天下間萬事萬物編成一個網,指出我看到的只是其中一點,這一點其實與古往今來都有關。</p><p>從沒有人為報章的副刊下過什麼範圍,但我總覺得,發哥是最適合做副刊的人,他有能力為副刊下定義。</p><p>大家離開《明報》以後,少有聚頭。他寫網誌已有數年,很多人每天去看,我則有事才看。近來他病情轉壞,每天瀏覽他網誌的人更多。我常想,若他跳出自身看回病牀上的自己,他一定會說,這是一個現象。</p><p>不是嗎?他的網誌發揮了最大的功能,一個平台,把全港幾個重要範疇裏的人物都吸進來,傳媒、宗教、新紀元人、公關、學界……還有日本人(?)寫日文。</p><p>一個人能聯繫上那麼多的人,真不簡單。</p><p>到底應否到醫院探望他,相信是不少人掙扎過的問題。我探望過他一次,動身前我問過自己,到底是我想見他,還是他想見我。若只是前者,就不要打搞他了。</p><p>今天看見他精神稍好,寫了文章,他終於肯說,臥在病牀感到很寂寞的時候,其實是期待有人來探望他的。只是累極時,才覺那是負擔。</p><p>----------------------------------------------------------------------</p>csllindahttp://www.blogger.com/profile/17377822910025521420noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5995747773485967432.post-84636853312786966802009-06-09T01:05:00.000-07:002009-06-09T01:13:22.520-07:00沉默的騎行 勁翔<p>沉默的騎行 勁翔</p><p>信報 8 Jun 2009</p><p>早一陣子,我去了「沉默的騎行」,悼念去年的馬路上被撞死撞傷的單車族。死亡人數,十人。在香港騎單車,你不想找麻煩,麻煩自動找上門。我打算坐比較舒服又便宜的慢船,在梅窩碼頭被伯伯截停,臉有難色的說單車要另外購票,十六元多,比乘客票更貴。這樣一程船下來,要花三十元。</p><p>本來想到中環街市那邊買點東西,到中環後,站在碼頭外,望着民耀街,開啟人肉GPS:到中環街市的路線,怎麼走?要經過畢打街轉德輔道中,不對,干諾道中好像不能直通,要麼轉右經交易廣場2座,但要騎到哪裏才能迴轉?要麼轉左,但經中央郵局後會不會被迫騎到金鐘?要不要上高架道?單車是不是被禁止上高架道?想撤退的話,馬路旁有沒有行人路,有沒有高欄杆擋着?GPS當機,不覺得有能力騎到目的地,會不會,明年是換人家在「沉默的騎行」悼念我?</p><p>還是放棄,直接坐船到尖沙咀吧。抵達尖沙咀碼頭,時間尚早,(妄)想騎到佐敦去。但看着那些川流不息的雙層大鐵獸,心不甘情不願地把單車鎖在鐵欄。寧願走路。走路也是一肚氣。太空館到彌敦道一帶改路改到不知所謂,走這邊走那邊都要兜遠路下隧道,隧道一下去是商場,如何離開商場的標示又不清晰。這種道路設計有夠爛:先是以汽車為優先考慮,所以行人要兜路;因為有新的路線,創造了新的人流,人流變成貨,以商業用地的方式賣錢。換句話說,我們作為行人,兜遠路一肚氣不特止,還無端端變成被利用來賺錢的「貨」。</p><p>路權運動</p><p>停車在我後面的女生,從第一屆開始參加「沉默的騎行」,當年只有四個人騎車;到今年第四屆,約二百五十人。主題清晰:悼念死難者,正視單車作為交通工具。發起人呼籲參加者少說話,以沉默騎行來抗議。「沉默的騎行」一年一潤,政府就當是「豪」一次給示威人士,封彌敦道。但既然我們爭取的是「正視單車作為交通工具」,就是每日的、恆常的要回(reclaim)我們的道路。那,要怎麼做呢?</p><p>去找單車道路權運動的資料,發現「臨界質量」(critical mass)運動。簡單說明:快閃族的單車版,單車族在指定日子聚集在一起騎車,沒有組織,有時連路線也是臨時決定。自1992年在舊金山開始,壯大成在超過十四個國家二百個城市舉辦過的活動。人最多的一次在匈牙利的布達佩斯,八萬人。能想像八萬人騎在馬路上、奪回道路權的景況嗎?</p><p>「臨界質量」這名字源自Ted White製作的紀錄片Return of the Scorcher,比較廣州、荷蘭和美國三地的單車現象。時值九十年代初,廣州的路面狀況非常混亂,單車發明及設計人George Bliss留意到,混亂的表面下有一套秩序:當要騎單車越過馬路時,又沒有交通燈,會停下來等其他單車人累積至一定數目,就可以一起前進,迫停汽車過馬路。他稱之為「臨界質量」。</p><p>這個名字和概念,發展成「臨界質量」運動。當有足夠數目的單車,就能抗衡霸佔道路的汽車,安全地在路上騎行。也是增權(empowerment):我們有能力保護自己,在本是危機重重的道路上自由移動。「臨界質量」的名句:我們沒有阻塞交通,我們就是交通!</p><p>就着警察封路,也有不同意見。有說法是一旦警察封路,一方面把騎單車的人和路人區隔開,「臨界質量」變成一個遊行巡遊,一個被觀看的奇觀;另一方面,好像需要警察的介入,才可以安全的騎行,這違背了「臨界質量」的原意。原意是,單車族有能力靠自己創造安全的空間。</p><p>近年還發展出更好玩的「臨界屁眼」(Critical Ass),又名「世界裸體單車騎行」(World Naked Bike Ride),我想像,不以身體為羞恥,崇尚自然,單車人歡歡樂樂地騎車,途人開開心心地觀看加油。會發生這種事情的地方,而媒體和民眾又不會大驚小怪的社會,才有資格稱為進步、國際化的城市吧。</p><p>偽國際大都會</p><p>而香港這個偽國際大都會呢,水準真低得可以。證據一:回程船上看到很多人在海旁猛拍照,興高采烈得令我莫名其妙。怎麼那麼多大廈燈光都壞了,閃到眼睛都花了,是電力供應問題還是什麼?原來是什麼燈光激光秀。這情景令我沉思一個嚴肅的哲學問題:人類要空虛幼稚到什麼程度,才會因為看到一堆「壞掉」的電燈而興奮?</p><p>證據二:當天沉默騎行完畢,回程從中環坐新渡輪回梅窩。我把摺疊車摺好準備上船,在閘口被攔截下來,禁止我落船。儘管單車摺起來比嬰兒車或手拉式行李箱還小,新渡輪代表說總之是單車就不行,不能搭船,叫我等一個多小時後的慢船。有我不認識的乘客主動介入,異議新渡輪的做法。我堅持進入船艙拒絕離開,職員報警、拒絕開船。等到警察上船,我跟乘客說明事情始末,本來以為定必受責難「阻住地球轉」,怎料一男一女的大嶼山居民,先後指責是新渡輪不對,叫新渡輪代表和警察離開。僵持不下,其餘沉默群眾開始不耐煩,我唯有選擇離開,渡輪延誤二十分鐘。</p><p>後來遇到另一位同住在大嶼山的「沉默的騎行」參加者,他騎的非摺疊車,不能坐天星中環尖沙咀線,所以要從中環到尖沙咀很轉折惱人:從中環坐船到紅磡,紅磡騎到尖沙咀集合;回程由尖沙咀坐船到灣仔,每船限六部單車,等了三班船。另一方面,看我們的政府在交通上做什麼好事?花三百二十八億元蓋道路讓更多汽車更快通過中環灣仔,全長四點五公里,平均每公里花七十三億元;豪擲一百五十四億元蓋三個地鐵站,全長三公里,平均每公里逾五十億元。資料提供,一個體能普通的人,騎一輛普通的單車,慢慢騎,每一公里也只需三五分鐘。這種國際化現代化,我只有一個很客氣很好心的忠告:去—死—吧。</p>csllindahttp://www.blogger.com/profile/17377822910025521420noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5995747773485967432.post-77280414646559096362009-05-14T20:34:00.000-07:002009-05-15T01:09:19.507-07:00<財多身子弱> 陳雲財多身子弱<br />by 陳雲<br /><br />「養大一個也許不中用的小孩,要四百萬。」這話是我說的。某位港產運動員,在電視上附和那些剝削存戶行政費為生的銀行,說養大一個小孩要四百萬,勸人要預先購買理財產品,儲備基金。處於剝削鏈下端的愚昧中產者,兩夫婦要準備四百萬,大概只能在三十歲的後期生育。到時受到心理上的經費預算所限,只能夠生育一名獨子,便千方百計施以保護,產前檢查與懷孕護理、各式疫苗、聰明增高奶粉、幼兒智力課程與幼兒班面試準備、勉強講英文的菲傭與百般呵護的家長、消毒的家居……凡此種種,都會令這夫婦的寶貝兒,大有機會成為體型高大而體格孱弱、有消費主見但沒個性、機械反應快而耐性不足、合模而創意低下的小孩。這樣的小孩,注定一生為奴。然而,這恰好就是香港資產階級專政之下的「暗室培育」計劃。<br /><br />更大的Inconvenient Truth遲婚遲育的夫婦犯的是人種學的致命傷,在三十歲的後期甚至四十歲的生育,幾乎註定了產下遺傳質素低下的兒童,而到發現真相時——如童年夭折,已經無法再生育了。假如香港的夫婦相信四百萬元的鬼話,遲婚遲育,或者只生一胎,香港便會面臨人種大倒退。<br /><br />經歷德國納粹黨的人種優生學濫用之災難,二次大戰 之後,在崇尚個人自由和後天理性抉擇的現代社會,談人種基因比起談地球暖化,是更大的inconvenient truth,令人不安的真相。遺傳基因決定人類體魄、智力和性情的程度,可以達至八成有多,後天的成長環境、父母師長的栽培和個人的努力,可以發揮的,只是剩下的兩成左右。這是科學,但很多家長不願意面對。<br /><br />人種基因優良,即使環境困頓,也可存活及成長;不優良的基因,即使多加保護,也會凋謝,只不過凋謝的過程緩慢,除了耗費大量資源,還會遺禍後世。近代至少有兩個大國,是被領導層的基因質素拖垮的,帝俄皇朝是其一,滿洲皇朝是其二。帝俄專門出產孱弱而精神錯亂的君主,令革命黨有機可乘;清初三帝之後,皇帝不再選勇武剛強者為儲君,而選仁德文弱者繼位,以致後期皇朝專門出產夭壽之君,令清朝在中葉之後,恆常處於繼承危機之中。為何王朝的劣質人種,不被自然淘汰,而可以存活?就是因為財多勢大,足以保護弱小,使其達到婚配年齡,將基因廣傳下去。滿洲皇朝是絕非經過考驗的家族,其可以入關而得天下,純屬意外。江山是檢回來的。<br /><br />香港人種的DNA現代社會富裕之後,小資產階級的價值觀流行,崇尚後天的理性控制多於先天質素的競爭,濫用愛心,不願意多生而用夭折的方法淘汰劣者,更不會讓兒童盡量用自身的力量抵擋疾病,如此,逆向淘汰(negative selection)便成了勢。香港的人才競爭力日漸低下,當中一個大家不敢面對的真相,是人種邁向劣質化。此外,香港的基礎教育逐漸被女性以性別職業優勢佔據(例如社會恐懼男教師甚至男補習教師的性滋擾),從幼兒園到中學都是女教師居多,文弱的、合模的、不敢反叛和抗爭打鬥的劣種,成為備受女教師呵護的一群。很多男生無心向學,女生獲得選拔而上,形成女性上升的世代循環。這也是一個大家絕對不敢探討的inconvenient truth。<br /><br />很多學者不敢展開研究,就是香港在戰後的突出成就,很大原因是由於人種優秀。新界農村和沿岸漁民的生存環境惡劣,倖存的多是強者。香港人的基因,特別是戰後逃難來港的一群,是經得起殘酷環境考驗的優秀品質。這群人在毫無節育政策的農村環境誕生,在出生的時候就面臨自然淘汰,十多個兒女只有五六個倖存。成長的環境惡劣,營養不佳,之後又要在缺少物質支援的狀態下,以徒步攀山或游泳渡海的方法,避開邊防守衛,逃離共產中國。能夠抵達香港市區的,即使教育程度不一定高,在體力和智力方面,都勝人一籌,體腦兼優的知識人員更不用說了。來到香港之後,他們交叉婚配,南北混合,而戰後初年香港的兒童生活艱苦,經過自然淘汰之後,造就了一批第一代及第二代的優秀子女。<br /><br />港人都市生活質素差,壓力大,但整體壽算(life expectancy)仍長,與基因質素依然優良有很大關係。新加坡的李光耀 ,是個人種論者,以前就羨慕香港,對新加坡很困惱,因為新加坡人口大部分來自華南的農民及文盲,而且是安逸的人種,從未經過鍛煉淘汰。人種欠佳,於是新加坡只能用加強培育的方法。<br /><br />剝削社會造就香港病夫然而到了第三代之後,香港社會富裕了,很多家庭有財富基礎,可以為子女投資,政府也有豐富的儲備和稅收,可以亂花錢。由於缺乏英武的政治領導力,濃罩香港的是愚昧的中產理性,崇尚人工的理性控制環境,於是各式的兒童醫療和保健品充斥,各類的教育基建投入服務,連學校也裝上密閉冷氣。辦公室、商場和公共交通工具是密閉的,連廁所也是密閉的,病毒就有培育和傳播的環境了。<br /><br />最要命的,是此地的資產階級窮凶極惡,剝削驚人,員工病了也不敢告假,很多傷風感冒藥竟然違反醫療道德,宣傳其紓緩頭痛、收緊鼻涕和減低疲倦的功能,唆使病人隱藏病癥,繼續超時加班,完成老闆的任務之後,還要到夜店消費,支撐都市繁榮。帶病者不能退下,天天在密閉的辦公室和公共交通工具傳播疾病。香港很多人胡亂食藥,以為多開特效藥的醫師就是好醫師,令體質得不到鍛煉,反而細菌病毒就得到鍛煉,可以遇強愈強。<br /><br />如此,港人體質弱了,但醫藥企業和醫療集團就發了。我旅居德國六年,德國的醫生絕少濫用藥物 ,傷風感冒只是探測一下有否併發症,然後吩咐請假,在家多休息,多飲水,多食生果就是。有一次,我忍不住頭痛和鼻涕,手空空從診所出來,香港食慣的 Panadol傷風藥又用完,便拿盒子到藥房照辦買藥,怎知被藥劑師訓了一頓,說他們德國不賣這些東西。他還解釋了他那一套對其主要成分 paracetomol(撲熱息痛)的看法。天生天養藥劑師一定在嘲笑我這個東亞病夫了。<br /><br />我其實不是,我父親也是醫師,他受的是往日師徒傳承年代的訓練,他師父有一個信念,就是兒童必須經歷一次嚴峻的高燒考驗,以便日後體格好些。我十歲有一次感冒,發高燒,爸爸看了看,特地出了門,不理會我。媽媽在埋怨,我只好猛飲水,寬解衣服,在外邊走動,吹風和深呼吸,令身體涼快。忽然,高燒退了,此後不再受高燒之苦。我現在也用這個方法來對待我寄養的兒子。連高燒都抵不過,有什麼本領活下去?日後活到中年,成了家,那時病痛纏身,便會累己累人。瘟疫、流感等,是考驗人種,淘汰劣者,沒什麼可怕的。用各種方式來過分呵護劣者,結果只是加強社會的各種禁制,並且令人種走向劣質。天生天養,自然淘汰。劣者的犧牲是慘痛的,也是偉大的,他們令細菌病毒與人體交手,適應下來,最後與宿主和平共處,不再傷殺人類。人類能夠適應細菌病毒,靠的是一代代前人的犧牲。然而,龐大的現代醫療事業和各種社會控制,都不會放過疫症的機會,承機大發淫威,最終引致逆向的人種淘汰。「到地獄之路,由善心鋪成。」信焉。<br /><br />文﹕陳 雲<br /><br />編輯:曾祥泰<br /><br /><a href="http://hk.news.yahoo.com/080315/12/2qntl.html" target="_blank">http://hk.news.yahoo.com/080315/12/2qntl.html</a>csllindahttp://www.blogger.com/profile/17377822910025521420noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5995747773485967432.post-40104306263438740752009-05-14T18:30:00.000-07:002009-05-14T19:36:44.555-07:00隊冧佢 (曹仁超 Milk 訪問)by 陳曉蕾<br /><br />(讀到曹仁超的訪問,更覺得所謂的〔<a href="http://leila1301.mysinablog.com/index.php?op=ViewArticle&articleId=1713427">三十五個生活壓力</a>〕是騙局!<br /> 唔好一世供樓,唔好為份糧打工,唔好為證書進修,唔好再用四百萬養大一個孩子,就是逃離騙局的第一步,但點發圍,就各顧各啦~)<br /><br />M:你在1948年出生,又是一個BABY BOOMER(戰後嬰兒潮)的受訪者了。<br /><br />C:以中國人來說,我差不多算是最早的BABY BOOMER。在四八、四九年左右,國共內戰已到尾聲,爺爺支持共產黨,將資金搬回上海,而那時候我老竇(爸爸)在香港做生意,她到上海娶了我媽媽便回香港,我在上海出生的。五○年左右,大陸「抗美援朝」,而當時我們家族主要做煙草代理生意,抗美援朝將我們由「愛國份子」變成「黑五類」;加上當時聯合國宣佈對中國禁運,煙草到港後未能運去內地,再死兩錢! 此舉對我們是雙重打擊,爺爺覺得勢色唔對,便叫媽媽帶我到香港避難三個月,於是我在三歲來香港,那才第一次見到爸爸,也不懂叫「老竇」。老竇為了氹我叫他,帶我到告羅士打大酒店(即現在的LANDMARK置地廣場)聽演奏食西餅,那時代食西餅是很「得人驚」的事情,還有食呂宋芒、上山頂…幾乎所有香港最高級的享受,都由老竇帶我去試過。他最初以為我只在香港留三個月,所以花了很多錢氹我,第一年大約花了五千港紙,大約是現在五十萬元購買力吧。後來發現我們回不了大陸,加上生意一落千丈,老竇開始酗酒,後來爆血管,再之後便過身了。我懂事時,家裡便開始變得貧窮,你可以想像我的六十年代,什麼穿膠花、油公仔、剪線頭、跟車送可樂等我都做過。<br /><br />M:這種貧窮背景對你有很大影響呢。<br /><br />C:坦白講,我小時不知道自己貧窮的,身邊所有小朋友都一樣,我常以為「冇飯食」先算窮,我有飯開又怎叫做窮呢?其實老竇留下小量積蓄給我們,媽媽亦很小心運用,所以我從未試過冇飯開,真正貧窮的日子不算很長。<br /><br /><p>M:那麼你從那時開始有窮的感覺? </p><p><br />C:現在回看,是因為太多朋友話我窮,我才知道自己窮。我認為問題在六三年老竇過身之後,他的朋友一而再地告訴我,其實我很窮。以前我常到茶樓飲茶,去食西餅,但現在不能,為什麼呢?我發現別人家裡有雪櫃、電視機,為什麼我家冇呢?因為冇錢,爸爸的朋友告訴我,因為我死老竇,很窮。窮的感覺是他們告訴我的,I WAS TOLD。最令我感受到的,是別人對窮人的歧視眼光,甚至不准許自己的女兒和我玩,怕她愛上我這個窮鬼。</p><p><br /> M:那時代找工作容易嗎? </p><p>C:也不容易的,可以講,每個時代都有其艱難。在六十年代,找一份工作要有舖頭擔保,人浮於事,找工作並不容易,不是想做就有工作的。我在六七年中學畢業,暴動之後更難找工作,那時有工廠便做,冇就去穿膠花釘珠仔,住板間房、有飯食便行。反而我覺得現在要找工作的話一定找到,不過你們較揀擇而已。(M:以前你們的目標是搵食,現在我們的目標是發達嘛!)對啊!我曾經寫過:我們那時是搵食艱難、發達容易;現在社會是搵食容易、發達艱難。</p><p><br /> M:現在越來越多人醉心投機,我不認為那是投資,而越來越少人工作生產,你認為這樣的社會沒有問題嗎?</p> C:我認為社會是圓形的,例如美國戰後四九年大衰退,有工做便很開心了;到五十年代開始興旺;到六十年代美國進入所謂繁榮期,有飯食有屋住,有安定的工作,連汽車都有,但看不到前路,所以到六十年代後期出現胡士托、頹廢派、吸毒問題等,直到八十年代初期,是美國迷失的二十年。(M:那香港的情況呢?)香港的五、六十甚至七十年代類似美國戰後,是貧窮時期,大陸不斷有廉價勞工湧入搶飯碗,老闆絕不會加你人工,窮人永遠是窮人,只有寄望下一代受教育,能夠成為香港的中產階級改善生活;(M:現在的香港類似美國的七、八十年代?)對,香港在八、九十年代至現在經歷了三十年的繁榮期,我們受過教育、有學問,而班鬼子佬(外國人)一步步撤離香港,我們對上沒有CEILING,我們REPLACE了他們的位置兼夾享受了香港的全盛時期,我們由貧窮階級進入中產階級,叻一點的更能發達!<br /><br /> M:那我們這一代後生的又如何?<br /><br /> C:但問題是,當這班人坐上中產階級的位置之後,後來的一批如何上位呢?現在你們上來,已經有我們百幾萬中產階級坐晒位,我們不會讓你們上來的!這情況類似七十年代的美國,而到八十年代後期上位的都不是中產階級,講的是INNOVATION、互聯網,二千年講的是INTERNET世代、X GENERATION。不過香港沒有X GENERATION,香港社群只得幾百萬人,如何建立互聯網呢?美國有數以億計的人口,因此能建立互聯網。<br /><br />M:對啊!有年輕人投訴上一代霸著位置不讓年輕人上位呢!<br /><br /> C:點解我要讓個位出來?!對不對?我這個位置月入十幾萬,坐得好舒服,點解要我走啫?!我不單只不走,更專登不讓你上來!因為我沒有責任讓你上來的,這個位坐得我好舒服嘛!<br /><br /> M:你們那代人掌握了成功的方程式,上了位後便不斷重複流水作業,結果令到很多產業發展停滯不前呢。<br /><br />C:對啊!日本也一樣!九○年代到現在都是,上一代霸著位置,死都唔改,硬係不讓你上來,所以有「望窗一族」,不過我見到日本開始有所改變了。(M:我又看不到香港年輕人凝聚了什麼力量出來呢。)所以我常說東方人有「奴性」問題,上一代人阻著,為何不反抗呢?另找商機呢?美國新一代找到互聯網、SOFT WARE、3-G、BIO-TECH等我們不懂的產業,打低美國既有的中產。當然,這班人又重複我們所做的,霸著位置,壟斷,不讓後來的上位,KILL YOU WHEN YOU ARE BABY!互聯網開始出現霸主時代,類似美國六、七十年代,我相信下一代又要用十多二十年時間去抗爭了。<br /><br /> M:如果我們這一代人沒有或者未能去抗爭,你會否認為是因為我們渣斗?<br /><br /> C:對!為何我們可以隊冧班鬼子佬取代他們,而你們不隊冧我們呢?(M:渣斗之處在那裡?)唔敢隊冧我地囉!我在七二、七三年已經在《明報》寫文章:「鬼子佬滾回老家去!」因為將來是我們的,JARDINE?WHO ARE YOU?WHEELOCK?WHAT'S YOUR NAME?HUTCHISON?乞人憎呀!我在七十年代已經預言三行時代結束,十大地產商時代來臨,我們要做HERCULES(神話中的大力士),只要讓我們雙腳著地,連地球都能抬得起!所以我們兩腳著「地」,利用香港的房地產,就可以隊冧班鬼子佬!那年代讀大學的精英,畢業時便曉得「GOOD MORNING!SIR!」、「YOUR MOST OBEDIENT!SIR!」,六十年代大部份精英最大理想是守規矩做公務員,但最後被我們這班反斗星打低晒!我們這班不服從的,有錢便買地、冇錢的買地產股,最後成為贏家,身家比他們多得很呢!我們憑著香港的房地產撈了一大筆,叻的就像李嘉誠,而這遊戲自七十年代玩到一九九七年,然後再冇新的地產企業出現,亦不能再以房地產創造明天了。<br /><br />M:你所講的利用房地產的HERCULES,不單只隊冧班鬼子佬,仲隊冧埋我們這班下一代喎!因為你們碌卡碌埋我們那張啊!<br /><br />C:不是你們,是四代人。第一,我們冇樓的上一代;第二,我們這一代冇樓的;第三,下一代冇樓的;還有大陸出來冇樓的。所以有四代人做我們的奴隸嘛!我們一代人搵了你們四代人的錢嘛!(M:呀~Orz…)做乜你們這代人咁蠢,仲被我們呃!一出身便整個龜殼你孭,爬下爬下,你做乜孭個龜殼呢?(M:呀~Orz…)「孭個龜殼做蝸牛」是我們SET出來的RULES嘛!點解一定要遵守我們的RULES呢?<br /><br /> M:即是說我們自小接受你們的教育,要尊師重道、便宜莫貪、沒有不勞而獲、要守規矩,然後一出社會便上了你們的當呢。<br /><br />C:對啊!要不是哪裡來四代人養我們一代呢?有些學校提倡什麼知識博大、性格優雅,講出來堂而皇之,但對出來社會做事可能沒什麼幫助。我可以教你的,不是你的人格會否優雅,而是「如何在不犯法的情況之下發財」,這其實是大學應該提供的教育,但這些都不能公開,說出來便會被責罵為「衰人」。欺負弱小,我每日都做:回家食飯,食魚、牛、豬…這個世界永遠都是有智慧的動物食冇智慧的,「死蠢」就當然被人吃掉,但是,這些都不能寫進我的投資日記嘛。(M:你們那一代人講一套做一套,還教我們做隻死蠢的豬呢!我們徹底地被整了!)作為農莊的主人,WHY SHOULD I TEACH THE PIG TO SING?冇理由教隻豬去唱歌㗎!只要你們聽教聽話、乖乖地做豬仔,那我就有豬肉吃了!對不對?聰明的人要THINK OUSIDE THE BOX嘛!要超越上一代,就不要一味聽教聽話,永遠成為上一代的COPY。<br /><br /> M:今時今日在香港可以不買樓不買股票嗎?<br /><br /> C:你也可以去上海玩嘛~到了大陸的時候,你在社會上層,九七年後在大陸面對的環境,就類似我們在七十年代面對著你們。這個世界一定會有上層與下層,你在上層便成為既得利益者,唔好運在下層的話,你便是被剝削那班。這世上無論什麼制度都有剝削者和被剝削者,我們這一代人是剝削者,而你們是被剝削者嘛!就算是我比你勤力工作,我的財富最多比你多一個開,何解現在我的身家比你多十個、一百個開呢?因為我在剝削你嘛!你不知道嗎?我八元買匯豐銀行股票然後一百六十元賣給了你嘛!我們這一代人的成就建基於你們身上嘛!<br /><br />M:你對年輕人有什麼建議呢?<br /><br />C:年輕人不反叛就冇資格做年輕人,我主張年輕人反叛的,但要知道這世界不是你玩晒,所以要PLAY ACCORDING TO THE LAW,要在法律框框裡面造反,最多被人家話不道德,但要做法律容許之下的事,即是做一個「合法而不道德的人」!你們有兩個方法。第一,就好像我們在六十、七十年代覺得唔服氣,「點解要去GOOD MORNING!SIR!」?於是我們就去玩一瓣鬼子佬不懂的,去炒地皮,最後會德豐(WHEELOCK)、和記(HUTCHISON)、怡和 (JARDINE)都輸了。你們為何不去玩一瓣我們不懂的?沒理由去葡京搵何鴻燊玩嘛!每一代人都要找突破點去隊冧上一代,你們這一代人連找破綻都不去想不去做,又如何突破呢?我們很多人的死穴是「恐共」,我們身光頸靚,不夠膽去大陸玩,而你們身無分文就應該去闖,這是第二個方法─將我們成功的方法拿去另一地方玩。今時今日的香港人一定要學懂兩件事:第一,ASSET ALLOCATION,資產配置;其次是STOCK PICKING,即揀股票。<br /><br /> M:我們在香港一定冇得玩嗎?<br /><br /> C:你們在香港一定唔夠我們玩,第一,遊戲規則是我們SET的;第二,我們在香港搵老襯搵了幾十年,財雄勢大;還有,「喂~阿曾、阿任,點睇呀?搞搞佢啦~整個勾地政策啦~」阿曾與我們是同一輩的,大家碌地沙玩大,我一個講唔掂,十個如何,我們是一群人,不單只這一群,連官都是自己人,都是同一代,都有共同語言的嘛!WE ACT THE SAME,WE THINK THE SAME!有默契的,我們信奉同樣的價值,「嘩~冒牌BEATLES來港!」便一窩蜂湧去聽了,我們都是聽THE BEATLES長大的一代嘛。<br /><br />M:房地產一日在你們手中,一日都仍然由你們話事呢。<br /><br />C:沒錯,房地產不跌,你們又如何上位呢?你們賺埋賺埋的錢只得三個選擇:第一個選擇─買樓,一炮過,供一世,條命賣給我們;第二個選擇─租樓,凌遲,每個月割一塊肉;第三個選擇─瞓街。你們跑不掉的,甫進入這個系統,就不斷被我們吸水,我們是SUCKER,大概由十個傻佬供養我們一個,所以我們必定很肥的,所以我們飲得起十多萬一瓶的紅酒,因為PAID BY YOU,NOT PAID BY US嘛!香港被我們DOMINATE,不單只房地產,是所有的都被我們控制了。<br /><br /> M:你們這班人的價值觀是「錢就是一切」,你覺得這是正確的。<br /><br />C:炒樓炒股票有什麼問題呢?(M:全港市民都炒樓炒股票也沒有問題?)你們不炒樓炒股票,誰來接我們的貴價貨呢?我們的貨大部份在七、八十年代建立,在九十年代派給你們嘛!所以見你們在九七年接樓的時候,我覺得你們是傻佬,我們從每呎一百元炒至一萬元,炒了一百個開還接貨?!就算每呎四千元去接貨都是傻佬,每呎四千元都賺你四十個開!我太太說,我什麼都沒有,只是有錢;而你們什麼都有,只是沒有錢!我一直相信「錢就是一切」,但這一兩年開始覺得不是了。(M:為什麼呢?)有時都唔知賺咁多做乜,以我太太的理論講:第一粒鑽石就話嚇親我;第二粒鑽石,略有驚喜;第三粒,你應酬我嗎?第四粒,我覺得討厭;到第五粒鑽石,喂,搞搞新意思吧。現在班有錢已經多錢到癲癲地亂花錢了。(M:那就不要賺太多,漏一兩粒鑽石可給我們吧!)幹嗎要給你?而且這可不是我一個人決定,是一組人的決定。csllindahttp://www.blogger.com/profile/17377822910025521420noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5995747773485967432.post-53541601183766840422009-04-14T02:22:00.000-07:002009-04-15T18:57:22.108-07:00HKIFF- 從印度到中國 (CHANDNI CHOWK TO CHINA)對寶萊塢電影的印象都是歌舞出色、靚人靚景但不斷在宣揚傳統價值 (或劇情老土)。《從印度到中國》雖然由美國華納兄弟投資,不過沒有例外,更多了功夫的原素,去年錯過了《Om, Shanti, Om》,今年這套《從印度到中國》,印度歌舞 x 中國功夫,實在不得不入場。<br /><br />男主角Sidhu (Akshay Kumar 飾) 是個在印度小攤檔工作的小人物,不學無術一成無成。他不斷找尋各種方法改運以出人頭地,一次意外,他被誤認為中國某英雄的轉世,被人請到一條中國農村,希望他以打敗當地惡霸 Hojo (劉家輝飾) (為何有個那麼日本的名字…)。途中,他遇上了一對神秘的姊妹花 (Deepika Padukone 飾) ,以及一個失憶的神秘高手 (Roger Yuan 飾),大家各懷鬼胎,卻又互相牽引著對方的身世...<br /><br />劇情簡單,不過此片長達2 個多小時,間有悶場,節奏亦不夠明快,而那些美指真的不濟,好歹是九十年代,為何那些村民服裝仍像民初一樣? 佈景又求其,再加上廣東腔的普遍話,實在令人難受。<br /><br />只是,全片仍然是熱熱鬧鬧,笑料充足 (不過不少是周星馳早期的那種爛 gag),又有長城實景拍的歌舞及打鬥場面,都算是值回票價。<br /><br />另外要讚的是女主角 Deepika Padukone,一人分飾兩角,一冷一熱都很有說服力,加上「樣靚身材正」,令人一見傾心。<br /><br />片末打出: to be continued,不知導演 (Nikhil Advani)下一部片又會如何? (因為導演跟華納兄弟一口氣簽下三部片約。)<br /><br />整體而言《從印度到中國》算中規中舉,相比之下,今屆另一套《Ghajini》更出色。csllindahttp://www.blogger.com/profile/17377822910025521420noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5995747773485967432.post-68739452767016911102009-04-11T20:08:00.000-07:002009-04-11T20:24:05.753-07:00HKIFF- 芭比殺手 ( Sexykiller, morirás por ella)<p>《芭比殺手》,一開場的醜版 Scream 面具及服裝,已知導演向荷里活恐怖片「致敬」(或抄襲,視乎觀點角度)的意圖 (Scream, The Texas Chainsaw Massacre, 眾喪屍片,and Minority Report(!))。</p><p>不過除了致敬外,導演亦有意改變恐怖片中的大男人主義。女主角- Barbara 一開始就殺了來「保護」自己的男同學,而當 Barbara 直接向其他人坦言自己就是 campus killer 的時候,根本無人相信他,因為大家都以為連環殺手一定是個孔武有力的男人﹗而她沒有即時殺死 Thomas 是因為他床上功夫了得,甚至到最後 Barbara 殺了 Thomas 後,Barbara 卻又會抱著 Thomas 的屍體離開。</p><p>如導演所言,片中有很多的血,很多的 killing,很多死人。總而言之,我看得很過癮﹗</p><p>另外值得一記的是片後的 Q&A,其中一人問導演「片末那個男人從床上醒來的境頭有什麼意思? 」(大意),我清楚聽到一句「白癡 (咁都好問)」。到底人還懂得「尊重他人」嗎?又,我真的很想看導演即席扮喪屍﹗</p><p>最後,純個人的,片中 Alex (Alejo Sauras) 的喪屍樣,真的很像迪祖高域 (Novak Đoković),因此看得更開心 (可惜找不到劇照)。(後來查看Alejo Sauras 的資料,他在 Palma de Mallorca 出生,和某豆一樣呢。)<br /><br /><embed src="http://www.youtube.com/v/ORi1WnfLlPM&hl=" fs="1" width="425" height="344" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true"></embed><br /><br /></p>csllindahttp://www.blogger.com/profile/17377822910025521420noreply@blogger.com0